Rainbow Cake atau roti pelangi pernah menjadi artikel menarik di Republika. KaIa itu, Republika menyoroti mengenai kehalalan Raibow Cake;
Titik Kritis Kehalalan Rainbow Cake
Jenis kue yang satu ini mulai populer saat Kaitlin Flanery mempresentasikan kue itu di sebuah program televisi terkenal "The Martha Stewart Show", Maret 2012. Remaja asal Amerika Serikat itu awalnya disebut-sebut sebagai penemu kue warna-warni yang menyerupai warna pelangi.
Ia bertutur, kue yang berbahan dasar terigu itu sengaja ia buat
berdasarkan kreasinya sendiri. Sedianya, hasil uji cobanya itu akan
diberikan untuk teman dekatnya. Syahdan, karyanya yang kemudian diberi
nama Rainbow Cake itu mendapat respons positif dari
para sahabatnya. Beberapa kali, mereka mempromosikan kue buatan Kaitlin
di blog mereka masing-masing.
Popularitas kue ini pun menjalar ke Indonesia. Selain rasa, kue ini pun sedap dipandang. Tetapi, lagi-lagi, soal kehalalan, masyarakat Muslim perlu tetap waspada dan jeli. Ini karena, seperti makanan atau minuman yang ada, ada sejumlah titik kritis kehalalan yang mesti diantisipasi.
Dengan demikian, seruan untuk tetap mengonsumsi makanan yang halal
dan tayib bisa terIaksana. Ini seperti termaktub di Surah at-Maidah
ayat 88. "Dan, makanIah makanan yang halal Iagi baik dari apa yang Allah
telah rezekikan kepadamu dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman
kepada-Nya.” Secara umum, ada beberapa bahan dasaryang dipergunakan
daIam pembuatan kue "Pelangi" ini.
Bahan utama Rainbow ialah tepung terigu, gula pasir, butir telur, mentega yang dilelehkan, vanila bubuk, garam, dan emulsifier.
Menurut Wakil Direktur Lembaga Pengkajian Pangan Obat-obatan dan
Kosmetika Majelis Ulama Indonesia (MUI) lr Muti Arintawati Msi, titik kritis pada Rainbow terletak pada bahan pelengkap atau tambahan dari bahan dasar kue tersebut.
Ia menjelaskan, terigu dan gula yang merupakan bahan utama Rainbow
pada dasarnya halal dikonsumsi.Tetapi, status halal itu bisa beralih
sebab adanya bahan-bahan tambahan yang rawan tidak halalI menyebut bahan
tambahan ilu, seperti vitamin yang bersumber dari bahan alami (tumbuhan
atau hewan), fermentasi, atau sintetik.
Ia mengatakan, vitamin yang berasal dari hewan tentunya harus halal dan
disembelih secara syariat. Sedangkan, vitamin yang berasal dari proses
fermentasi, media yang digunakannya tidak boleh mengandung bahan haram
atau najis.
Bahan tambahan berikutnya, katanya, ialah pengharum kue. Biasanya
memakai vanili. Bila memanfaatkan ekstrak buah vanili dijamin halal.
Tapi, biasanya ditambahkan dengan etanol.
Di sinilah titik kritisnya, kata Muti. Tetapi, selama etanol bukan berasal dari khamar
dengan proses pemanasan tinggi, tidak masalah. "Karena, etanol akan
menguap seluruhnya," katanya. Termasuk, mewaspadai keberadaan bahan
sintetis daLam vanili.
Ia melanjutkan, pewarna makanan yang dipakai daIam Rainbow juga penting
diwaspadai. Jenis pewarna itu bisa berasal dari bahan sintetik kimia,
tanaman, hewan, dan mikrobial.
Pewarna yang bersumber dari hewan harus berasal dari
hewan halal. Sedangkan, zat warna yang bersumber dari produk mikroba
penting dipastikan medianya tidak tercampur dengan bahan haram dan
najis.
Demikian puIa soal pengemulsi [emulsifier], katanya. Bahan tambahan pembentuk emulsi berupa turunan minyak
dan lemak. Kedua bahan ini jika berasal dari hewan harusdipilih hewan
yang halal. Sedangkan, jika dari tumbuhan, yang perlu diperhatikan ialah
peIapisnya [coating]. Ini karena menggunakan gelatin yang kritis kehalalannya.
Ia menuturkan, gelatin terbuat dari tulang ikan, tulang atau kulit
sapi. Tetapi, perlu diwaspadai jika dibuat dari tulang atau kulit babi.
"Jika terbuat dari hewan haram, makanan itu juga menjadi haram,"
katanya.
Agar lebih aman, ia menyarankan sebelum membeli Rainbow Cake atau
hendak membuat sendiri kue tersebut maka penting mengetahui status
kehalalan bahan-bahannya. Tentu, bagi Anda yang membuat sendiri, langkah
itu mudah ditempuh. Tinggal pilih bahan-bahan yang bersertifikat halal.
Rumah Kontrakan Dijual
 |
| Rumah Kontrakan Dijual |
Tips Untuk Penyewa Rumah Kontrakan Dijual
Info Rumah kontrakan dijual umumnya dibuat oleh orang yang memiliki beberapa rumah dan daripada tidak ditinggali ia menyewakan rumah itu. Info tersebut lalu bisa didapat di media cetak, internet atau dari mulut ke mulut. Saat menemukan info-info seperti itu, kita harus jeli agar bisa mendapatkan rumah kontrakan yang sesuai dengan keinginan dan harga sewanya tidak terlalu mahal. Diskusikan dengan pasangan Anda agar keinginan Anda bisa saling melengkapi. Dengan mendiskusikannya bersama, Anda juga bisa mengetahui kondisi finansial yang siap pada saat itu. Setelah itu, cobalah kunjungi rumah kontrakan yang Anda minati. Dengan datang langsung Anda bisa memeriksa kualitas bangunanya, suasana lingkungannya, kemudahan aksesnya, dan sebagainya. Sehingga Anda tidak akan seperti membeli kucing dalam karung. Pastikan Anda juga menemui pemilik rumah kontrakan dijual tersebut sehingga Anda bisa mendapat informasi lebih lengkap atau menawar harga sewa.
Tips Untuk Pemilik Rumah Kontrakan Dijual
Seperti yang kami sebutkan di atas, orang yang memiliki beberapa rumah bisa saja menyewakan salah satu rumahnya menjadi rumah kontrakan. Menyewakan rumah kontrakan merupakan bisnis yang mudah dan cukup menghasilkan. Anda tidak perlu bekerja keras, tapi setiap bulan atau tahunnya akan ada biaya sewa yang mengalir ke kantong Anda. Untuk mulai berbisnis rumah kontrakan dijual, pastikan Anda membuat iklan atau menyebarkan informasi dengan jujur dan benar. Informasi tentang rumah Anda bisa dipasang di surat kabar atau internet. Sertakan foto dan harga sewa yang Anda tetapkan. Jangan lupa menyuruh orang untuk membersihkan rumah tersebut agar saat calon pengontrak datang ia akan terkesan dan memutuskan untuk menyewa rumah tersebut.
Alibi, pengertian Alibi, Maksud Alibi
Pengertian alibi bisa didapatkan dari berbagai sumber.
Secara harfiah atau makna sesuai dengan kamus besar Bahasa Indonesia,
alibi adalah sebuah alasan yang disampaikan kepada orang lain sebagai
bukti bahwa yang bersangkutan tidak berada dalam tempat kejadian perkara
sebuah peristiwa kejahatan sedang terjadi. Alibi merupakan alasan bahwa
seseorang sedang berada di lokasi lain pada saat suatu peristiwa
kejahatan sedang terjadi. Dengan seseorang menyampaikan alibinya, maka
seseorang tersebut bisa dikatakan tidak akan terbulti trelibat bahkan
dianggap bersalah dalam suatu peristiwa kejahatan. Namun saat ini banyak
orang yang menggunakan sitilah alibi dengan inti makna atau maksud yang
tidak tepat dengan maksud penyampaiannya yang sebenarnya.
Pergeseran makna pengertian alibi
Ketidak tepatan penggunaan istilah alibi yang sesuai dengan pengertian alibi yang sesungguhnya membuat istilah alibi itu sendiri seolah-olah telah mengalami pergeseran makna secara harfiah. Pergeseran makna alibi akhir-akhir ini telah merubah makna istilah alibi yang sesungguhnya menjadi sebuah makna yang semakin sesat dan tidak benar alias semakin jauh dari makna yang sebenarnya. Salah satu pergeseran makna istilah alibi yang kurang tepat penggunaannya adalah alibi sering kali diartikan sebagai suatu alasan atau sebuah argumentasi dari segala macam pertanyaan, meskipun apapun bentuk alasan tersebut. Pengertian ‘alasan’ dari pertanyaan manapun tentu saja sudah sangat menyimpang dengan pengertian alibi yang sesungguhnya bahwa alibi adalah sebuah alasan sebgaai bukti bahwa seseorang yang bersangkutan berada di tempat lain ketika suatu peristiwa kejahatan sedang terjadi. Hal ini bertujuan untuk membuktikan diri bahwa seseorang tersebut tidak terlbat dalam aksi kejahatan tersebut.
Kunci penggunaan pengertian alibi yang tepat dan benar
Dari pengertian alibi di atas, sudah terlihat jelas bahwa alibi akan dikaitkan erat dengan kehadiran dan ketidakhadiran seseorang dalam sebuah peristiwa sebagai bukti utamanya. Seseorang tersebut juga dapat menunjukan bukti-bukti lainnya untuk menguatkan alibinya. Tak salah jika istilah alibi akan dikaitkan dengan hukum dan hal-hal yang berhubungan dengan kasus kejahatan/ criminal. Satu-satunya kunci utama dalam menggunakan istilah alibi yang tepat dan benar adalah dengan menyebutkan lokasi atau tempat serta adanya saksi yang menguatkan keberadaan orang tersebut yang memang berada di lokasi/ tempat selain di TKP. Dengan cara demikian, anda sudah benar dalam menerapkan pengertian alibi.
Pergeseran makna pengertian alibi
Ketidak tepatan penggunaan istilah alibi yang sesuai dengan pengertian alibi yang sesungguhnya membuat istilah alibi itu sendiri seolah-olah telah mengalami pergeseran makna secara harfiah. Pergeseran makna alibi akhir-akhir ini telah merubah makna istilah alibi yang sesungguhnya menjadi sebuah makna yang semakin sesat dan tidak benar alias semakin jauh dari makna yang sebenarnya. Salah satu pergeseran makna istilah alibi yang kurang tepat penggunaannya adalah alibi sering kali diartikan sebagai suatu alasan atau sebuah argumentasi dari segala macam pertanyaan, meskipun apapun bentuk alasan tersebut. Pengertian ‘alasan’ dari pertanyaan manapun tentu saja sudah sangat menyimpang dengan pengertian alibi yang sesungguhnya bahwa alibi adalah sebuah alasan sebgaai bukti bahwa seseorang yang bersangkutan berada di tempat lain ketika suatu peristiwa kejahatan sedang terjadi. Hal ini bertujuan untuk membuktikan diri bahwa seseorang tersebut tidak terlbat dalam aksi kejahatan tersebut.
Kunci penggunaan pengertian alibi yang tepat dan benar
Dari pengertian alibi di atas, sudah terlihat jelas bahwa alibi akan dikaitkan erat dengan kehadiran dan ketidakhadiran seseorang dalam sebuah peristiwa sebagai bukti utamanya. Seseorang tersebut juga dapat menunjukan bukti-bukti lainnya untuk menguatkan alibinya. Tak salah jika istilah alibi akan dikaitkan dengan hukum dan hal-hal yang berhubungan dengan kasus kejahatan/ criminal. Satu-satunya kunci utama dalam menggunakan istilah alibi yang tepat dan benar adalah dengan menyebutkan lokasi atau tempat serta adanya saksi yang menguatkan keberadaan orang tersebut yang memang berada di lokasi/ tempat selain di TKP. Dengan cara demikian, anda sudah benar dalam menerapkan pengertian alibi.
Otomotif, Pengertian Otomotif
Pengertian otomotif jika dilihat dari fungsi
kata otomotif’ yang berkedudukan sebagai kata sifat, otomotif merupakan
sesuatu yang berhubungan dengan alat yang dapat berputar atau bergerak
dengan sendirinya. Otomotif biasanya akan dikaitkan dengan motor atau
mesin yang dapat menggerakan benda yang lebih besar daripada mesin/
motor penggerak tersebut. Otomotif juga mempunyai kaitan yang sangat
erat dengan dunia industry dan transportasi di mana kedua bidang
tersebut oada umumnya akan menggunakan tenaga mesin atau motor untuk
menggerakan alat pada mobil, motor, bus, dan alat-alat besar yang sering
kali digunakan di industri-industri besar. Namun sayangnya sebgaian
besar orang awam yang tidak mengenal lebih jauh tentang pengertian
otomotif akan menyamakan istilah otomotof dengan berbagai macam alat
transportasi seperti mobil, motor, dan bus. Dan bahkan ada sebagaian
orang yang menganggap istilah otomotif sama dengan mobil. Tentu saja
anggapan ini sangat salah karena pada dasarnya istilah otomotif lebih
mengacu pada mesin atau motor sebagai sumber pengerak mobil atau jenis transportasi lainnya bukan sebagai mobilnya.
Pengertian otomotif dari sumber lain
Adapun pengertian otomotif yang berhasil dikutip dari sumber lain yang mengatakan bahwa otomotif adalah sebuah ilmu yang mengulas tentang berbagai jenis alat transportasi yang menggunakan mesin/ motor sebagai sumber penggerak karena jika mesin/ motor diaktifkan akan dapat menghasilkan tenaga yang dapat mengerakan alat transportasi seperti sepeda motor, mobil, traktor, bus, alat berat, dan lain sebagainya. Dan salah satu alat transportasi yang sering dihubungkan dengan istilah otomotif karena mesin mobil mempunyai jenis yang bervariasi sehingga kemungkinan akan menghasilkan mesin-mesin jenis baru sehingga akan memperluas bidang otomotif.
Pengertian otomotif bagi masyarakat awam sangat dikaitkan erat dengan sesuatu yang berhubungan dengan mobil. Banyak masyarakat yang mengatakan bahwa otomotif pokoknya hal-hal yang berhubungan erat dengan kendaraan atau alat transportasi. Memang ada sedikit hububugannya antara istilah otomotif dan dunia transportasi. Namun tidak hanya sebatas itu saja. Istilah otomotif mempunyai cakupan yang lebih luas daripada apa yang ada di pikiran sebagian besar masyarakat awam tentang pengertian otomotif.
Pengertian otomotif dari sumber lain
Adapun pengertian otomotif yang berhasil dikutip dari sumber lain yang mengatakan bahwa otomotif adalah sebuah ilmu yang mengulas tentang berbagai jenis alat transportasi yang menggunakan mesin/ motor sebagai sumber penggerak karena jika mesin/ motor diaktifkan akan dapat menghasilkan tenaga yang dapat mengerakan alat transportasi seperti sepeda motor, mobil, traktor, bus, alat berat, dan lain sebagainya. Dan salah satu alat transportasi yang sering dihubungkan dengan istilah otomotif karena mesin mobil mempunyai jenis yang bervariasi sehingga kemungkinan akan menghasilkan mesin-mesin jenis baru sehingga akan memperluas bidang otomotif.
Pengertian otomotif bagi masyarakat awam sangat dikaitkan erat dengan sesuatu yang berhubungan dengan mobil. Banyak masyarakat yang mengatakan bahwa otomotif pokoknya hal-hal yang berhubungan erat dengan kendaraan atau alat transportasi. Memang ada sedikit hububugannya antara istilah otomotif dan dunia transportasi. Namun tidak hanya sebatas itu saja. Istilah otomotif mempunyai cakupan yang lebih luas daripada apa yang ada di pikiran sebagian besar masyarakat awam tentang pengertian otomotif.
Pengertian Konsumen, Definisi Konsumen
Pengertian Konsumen adalah salah satu yang pernah kita
temui di sekolah. Pada saat sekolah, tentunya kita pernah belajar
tentang ekonomi. Guru kita pasti pernah menjelaskan tentang produsen dan
konsumen. Kita mengerti definisi
tentang produsen dan konsumen, namun terkadang kita tidak mengerti arti
lebih jauh dari pengertian tersebut. Kita pasti pernah mendengar stigma
konsumen adalah raja. Sebenarnya apa yang membuat stigma tersebut muncul dan apa sebenarnya pengertian konsumen?
Konsumen adalah orang-orang yang menggunakan barang atau jasa yang
ditawarkan oleh para produsen atau juga pebisnis. Dalam dunia ekonomi,
pebisnis selalu berusaha untuk memuaskan para konsumennya karena
merekalah yang akan membuat sebuah bisnis berkembang.
Stigma konsumen adalah raja muncul karena konsumen sering tidak perduli
dengan masalah yang muncul selama proses produksi selama mereka
mendapatkan barang yang diinginkan.
Pengertian Konsumen dari Beberapa Sudut Pandang
Pengertian konsumen bisa bermacam-macam berdasarkan sudut pandang tertentu. Menurut Wira Suteja, dalam pandangan pebisnis seperti dia, konsumen merupakan orang yang memberitahukan tentang keinginannya kepada kita, dan kita harus bisa memenuhi keinginan tersebut. Bagi dia, konsumen juga orang yang bisa memberikan penilaian tentang perusahaan dan pelayanannya. Maka dari itu konsumen sangat penting baginya. Sedangkan menurut undang-undang perlindungan konsumen, konsumen merupakan orang yang memakai barang dan jasa yang tersedia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan bukan menjual kembali barag tersebut.
Kerjasama antara Produsen dan Konsumen
Pengertian konsumen begitu banyak sehingga pantaslah ada stigma yang menyebutkan bahwa konsumen adalah raja karena para pelaku bisnis pastilah saling berlomba-lomba memuaskan konsumennya. Jika produsen tidak bisa memenuhi kebutuhan konsumen, para konsumen pastilah akan mencari produsen lainnya yang lebih baik. Namun konsumen juga tidak bisa hidup tanpa adanya produsen. Seperti yang ditulis oleh redaksi kawan pustaka tentang pengertian konsumen, konsumen adalah makhluk hidup yang tidak bisa membuat makanannya sendiri. Maka dari itu konsumen juga sangat membutuhkan produsen untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Diperlukan kerjasama yang baik antara produsen dan konsumen untuk membentuk hubungan yang saling menguntungkan bagi keduanya.
Pengertian Konsumen dari Beberapa Sudut Pandang
Pengertian konsumen bisa bermacam-macam berdasarkan sudut pandang tertentu. Menurut Wira Suteja, dalam pandangan pebisnis seperti dia, konsumen merupakan orang yang memberitahukan tentang keinginannya kepada kita, dan kita harus bisa memenuhi keinginan tersebut. Bagi dia, konsumen juga orang yang bisa memberikan penilaian tentang perusahaan dan pelayanannya. Maka dari itu konsumen sangat penting baginya. Sedangkan menurut undang-undang perlindungan konsumen, konsumen merupakan orang yang memakai barang dan jasa yang tersedia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan bukan menjual kembali barag tersebut.
Kerjasama antara Produsen dan Konsumen
Pengertian konsumen begitu banyak sehingga pantaslah ada stigma yang menyebutkan bahwa konsumen adalah raja karena para pelaku bisnis pastilah saling berlomba-lomba memuaskan konsumennya. Jika produsen tidak bisa memenuhi kebutuhan konsumen, para konsumen pastilah akan mencari produsen lainnya yang lebih baik. Namun konsumen juga tidak bisa hidup tanpa adanya produsen. Seperti yang ditulis oleh redaksi kawan pustaka tentang pengertian konsumen, konsumen adalah makhluk hidup yang tidak bisa membuat makanannya sendiri. Maka dari itu konsumen juga sangat membutuhkan produsen untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Diperlukan kerjasama yang baik antara produsen dan konsumen untuk membentuk hubungan yang saling menguntungkan bagi keduanya.
Pengertian Produsen, Produksi, Definisi Produsen
Anda pasti sudah sering mendengar atau bahkan menggunakan istilah produsen selama hidup anda. Pada saat anda sekolah
tentunya anda sudah mempelajari tentang yang dimaksud produsen,
produksi dan juga konsumen. Selama masa sekolah kita pasti sering
mendapatkan pertanyaan tentang produsen namun sekarang pastilah kita
sudah tidak terlalu ingat. Mari kita ingat-ingat kembali pengertian produsen
yang mungkin sudah kita lupakan. Produsen adalah orang-orang yang
menciptakan atau membuat suatu barang. Dalam ekonomi, produsen berarti
orang-orang atau perusahaan yang membuat suatu barang untuk dijual kembali sehingga memperoleh keuntungan.
Produsen dan Konsumen
Jika pengertian produsen adalah orang yang menciptakan barang, lalu apa sebenarnya yang dimaksud dengan konsumen? Konsumen adalah orang-orang yang menggunakan barang tersebut. Sehingga produsen dan konsumen pastilah saling membutuhkan. Produsen tidak bisa menjual barangnya jika tidak memiliki konsumen yang tertarik dengan barang mereka, begitupula dengan konsumen yang tidak bisa menikmati barang yang diinginkan jika tidak ada produsen. Produsen yang baik adalah produsen yang mampu memenuhi kebutuhan konsumen dengan harga yang sesuai pasaran. Konsumen biasanya akan menawar barang-barang dari produsen dengan harga serendah-rendahnya. Produsen dan konsumen seperti ikatan rantai yang tidak bisa putus.
Produsen dan Produksi
Pengertian produsen tidak akan lepas dari yang namanya produksi. Produksi adalah proses membuat suatu barang yang bisa dijual dipasaran atau penambahan nilai guna suatu barang agar lebih mudah untuk dijual. Tujuan produksi adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia sehingga manusia tidak lagi hidup dalam kekurangan. Produsen yang baik pastilah akan terus melakukan kegiatan produksi untuk mendapat keuntungan dan juga memenuhi kebutuhan masyarakat. Jika suatu proses produksi tersendat pastilah akibatnya akan sangat merugikan produsen dan juga konsumen. Maka dari itu diperlukan usaha yang baik untuk terus melanjutkan proses produksi. Proses produksi akan terus lancar jika barang yang dihasilkan banyak digunakan oleh konsumen. Pengertian produsen pastilah berhubungan dengan pengertian produksi dan juga konsumen sangat erat kaitannya dengan hasil produksi yang dibuat oleh produsen.
Produsen dan Konsumen
Jika pengertian produsen adalah orang yang menciptakan barang, lalu apa sebenarnya yang dimaksud dengan konsumen? Konsumen adalah orang-orang yang menggunakan barang tersebut. Sehingga produsen dan konsumen pastilah saling membutuhkan. Produsen tidak bisa menjual barangnya jika tidak memiliki konsumen yang tertarik dengan barang mereka, begitupula dengan konsumen yang tidak bisa menikmati barang yang diinginkan jika tidak ada produsen. Produsen yang baik adalah produsen yang mampu memenuhi kebutuhan konsumen dengan harga yang sesuai pasaran. Konsumen biasanya akan menawar barang-barang dari produsen dengan harga serendah-rendahnya. Produsen dan konsumen seperti ikatan rantai yang tidak bisa putus.
Produsen dan Produksi
Pengertian produsen tidak akan lepas dari yang namanya produksi. Produksi adalah proses membuat suatu barang yang bisa dijual dipasaran atau penambahan nilai guna suatu barang agar lebih mudah untuk dijual. Tujuan produksi adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia sehingga manusia tidak lagi hidup dalam kekurangan. Produsen yang baik pastilah akan terus melakukan kegiatan produksi untuk mendapat keuntungan dan juga memenuhi kebutuhan masyarakat. Jika suatu proses produksi tersendat pastilah akibatnya akan sangat merugikan produsen dan juga konsumen. Maka dari itu diperlukan usaha yang baik untuk terus melanjutkan proses produksi. Proses produksi akan terus lancar jika barang yang dihasilkan banyak digunakan oleh konsumen. Pengertian produsen pastilah berhubungan dengan pengertian produksi dan juga konsumen sangat erat kaitannya dengan hasil produksi yang dibuat oleh produsen.
Pengertian Outsourcing, Arti, Penjelasan
 |
| Outsourcing |
Penjelasan Lebih Lanjut Tentang Outsourcing
Dalam dunia bisnis, pengertian outsourcing menjadi buram karena adanya hal-hal yang tidak diketahui oleh pekerja itu sendiri. Pekerjaan yang bisa diserahkan pada perushaan lain haruslah pekerjaan penunjang dan bukan pekerjaan utama perusahaan tersebut. Contoh pelaksanaan outsourcing adalah jika sebuah perusahaan pembuatan sebuah mobil menyerahkan tanggung jawab pekerjaan membuat onderdil mobilnya pada perusahaan lain sehingga mereka hanya mengerjakan proses akhir pembentukan mobil. Hal ini dapat menguntungkan perusahaan tersebut karena mereka mempercepat proses pembuatan mobil sehingga mengurangi biaya yang harus dikeluarkan.
Jenis-jenis Outsourcing
Berdasarkan pengertian outsourcing diatas, outsourcing bisa dibagi mejadi dua jenis yaitu outsourcing pemborongan pekerjaan dan juga outsourcing penyediaan jasa pekerja atau buruh. Outsourcing pemborongan pekerjaan merupakan pengalihan pekerjaan kepada suatu vendor outsourcing. Vendor tersebut akan bertanggung jawab sepenuhnya terhadap pekerjaan tersebut. Pekerjaan yang bisa dialihkan adalah pekerjaan yang bisa diukur dengan mudah. Outsourcing penyediaan pekerja yaitu mengalihkan suatu posisi di perusahaan pada vendor tertentu. Vendor tersebut biasanya mempunyai pekerja yang siap dipakai oleh perusahaan yang membutuhkan. Outsourcing penyediaan jasa pekerja merupakan masalah yang akhir-akhir ini sering diributkan karena karyawan outsourcing merasa dirugikan karena gaji mereka harus dipotong oleh perusahaan penyedia jasa pekerja. Demikianlah pengertian outsourcing yang perlu kita ketahui bersama agar kita tidak salah paham tentang sistem outsourcing.
Meja Batik, Batik Meja
|
|
Poster Gambar Manual, Membuat Poster
 |
| poster gambar manual |
Meskipun saat ini komputer sudah cukup 'merajalela' namun sebagian orang masih memilih metode unik dalam membuat poster. Yakni metode manual dalam membuat poster. Maksud dari manual di sini adalah pembuatan poster dengan menggambar poster secara manual. Ternyata dengan keahlian membuat poster hasilnya tidak kalah dengan poster bikinan komputer. Lihat saja pada gambar poster diatas.
ATM, Pengertian, Jenis, Jaringan
|
|
Pengertian ATM adalah mesin yang digunakan untuk menggantikan tugas teller pada sebuah bank. Dengan adanya ATM, seseorang bisa melakukan penarikan dan setoran uang secara mandiri. Mandiri di sini mengacu pada apa yang dilakukan oleh orang tersebut, bukan mandiri sebagai nama bank. Karena bank BCA, Muamalat, BNI dll mempunyai ATM juga.
Singkatan ATM / Kepanjangan ATM
Singkatan ATM atau Kepanjangan ATM berasal dari bahasa inggris Automatted Teller Machine atau Mesin Teller Otomatis. Namun dalam perkembangannya di Indonesia 'ndilalah' singkatan ATM tersebut bisa dipanjangkan menjadi Anjungan Tunai Mandiri yang kurang lebih artinya sama dan huruf singkatannya juga sama.
Macam Jenis ATM
Dari segi arah uang, jenis ATM bisa dibedakan menjadi 2 yakni ATM penarikan uang dan ATM setoran Uang. Gambar ATM diatas mewakili dua jenis ATM ini.
Pembagian ATM menurut keterlibatan uang ada 2 yakni ATM tunai dan ATM non tunai. ATM Tunai melibatkan uang sedangkan ATM non Tunai tidak melibatkan uang. Lantas apa gunanya ATM non tunai kalau tidak ada uang yang terlibat? Well, jenis ATM ini biasanya digunakan untuk melakukan transfer. Apalagi didukung dengan adanya keyboard, kita bisa melakukan transfer sambil memasukkan pesan atau berita tertentu dalam transferan kita agar mempermudah transaksi dan notifikasi bagi orang yang kita transfer. Gampangnya kita bisa bilang kepada orang yang kita transfer "hei saya sudah transfer loh, kemarin sebesar x rupiah dan beritanya blablabla".
Jaringan ATM
Setidaknya ada 2 jaringan ATM di Indonesia yakni Jaringan ATM Bersama dan Jaringan ATM Prima. Sebuah bank bisa terdaftar di satu atau dua jaringan ATM sekaligus. Untuk dapat melakukan transfer uang, sebuah bank perlu berada dalam satu jaringan. Lihat daftar kode ATM Bersama dan daftar kode ATM Prima.
Hotel Jayakarta Yogyakarta
Berbagai warna dari sinar lampu menyoroti suasana tepi koIam renang yang berbentuk oval di Hotel Jayakarta.
Bangunan tenda di bawah cahaya kekuningan tersebut terlihat ramai
dikunjungi para tamu. Lantunan musik akustik sederhana menemani hiruk
pikuk orang-orang yang mendatangi Pasar Malam Hotel Jayakarta, Yogyakarta.
Di tenda-tenda tersebut dijual aneka kesenian daerah mulai dari kain batik, handycraft, souvenir, makanan ringan khas Jogja dan pakaian untuk oleh-oleh keluarga. Sepintas, keramaian di sana terlihat seperti Jalan Malioboro.
"Kami memang berencana memindahkan Malioboro ke tempat ini," kata Joko Paromo, marketing manajer, sekaligus penggarap program pasar malam tersebut.
Hotel yang terkenal dengan resort budaya ini memang selalu menampilkan unsur daerah di setiap kegiatannya. Joko tetap menginginkan konsep tradisional melekat pada acaranya.
Kata dia, meskipun dibingkai dengan nama "Pasar Malam”, yang identik pada suasana perdesaan, lingkungan tepi pasar tersebut malah menggambarkan era modern yang dikombinasikan heritage budaya lokal.
Sama dengan memasuki-Malioboro, di pasar malam di Hotel Jayakarta ini pengunjung tidak dipungut biaya retribusi. Meski hanya ingin melihat dan menikmati suasana tersebut, Hotel Jayakarta selalu terbuka bagi para tamunya.
Kemudian bila ingin kuliner dinner di sana, pengunjung hanya perlu mengeluarkan uang Rp 60 ribu untuk bisa menyantap makanan tradisional ala hotel sepuasnya.
Kegiatan ini tidak digelar setiap hari, tapi hanya setiap hari Jumat dan Sabtu. Waktunya juga terbatas, mulai pukul 19.00 hingga 22.00.
"Maksudnya agar anak-anak bisa ikut serta menikmati acara ini. Karena target kami, wisata pasar malam ini, bisa menjadi pengganti liburan akhir pekan keluarga," katanya. Artikel mengenai Hotel Jayakarta ini dimuat di Republika.
Di tenda-tenda tersebut dijual aneka kesenian daerah mulai dari kain batik, handycraft, souvenir, makanan ringan khas Jogja dan pakaian untuk oleh-oleh keluarga. Sepintas, keramaian di sana terlihat seperti Jalan Malioboro.
"Kami memang berencana memindahkan Malioboro ke tempat ini," kata Joko Paromo, marketing manajer, sekaligus penggarap program pasar malam tersebut.
Hotel yang terkenal dengan resort budaya ini memang selalu menampilkan unsur daerah di setiap kegiatannya. Joko tetap menginginkan konsep tradisional melekat pada acaranya.
Kata dia, meskipun dibingkai dengan nama "Pasar Malam”, yang identik pada suasana perdesaan, lingkungan tepi pasar tersebut malah menggambarkan era modern yang dikombinasikan heritage budaya lokal.
Sama dengan memasuki-Malioboro, di pasar malam di Hotel Jayakarta ini pengunjung tidak dipungut biaya retribusi. Meski hanya ingin melihat dan menikmati suasana tersebut, Hotel Jayakarta selalu terbuka bagi para tamunya.
Kemudian bila ingin kuliner dinner di sana, pengunjung hanya perlu mengeluarkan uang Rp 60 ribu untuk bisa menyantap makanan tradisional ala hotel sepuasnya.
Kegiatan ini tidak digelar setiap hari, tapi hanya setiap hari Jumat dan Sabtu. Waktunya juga terbatas, mulai pukul 19.00 hingga 22.00.
"Maksudnya agar anak-anak bisa ikut serta menikmati acara ini. Karena target kami, wisata pasar malam ini, bisa menjadi pengganti liburan akhir pekan keluarga," katanya. Artikel mengenai Hotel Jayakarta ini dimuat di Republika.
Sutan Bathoegana Minta Maaf
Permintaan maaf Sutan Bathoegana ini terkait dengan diskusi yang menyenggol mengenai buloggate dan bruneigate beberapa waktu yang lalu. Berita ini dimuat di Republika;
Politikus Partai Demokrat, Sutan Bathoegana, akhirnya meminta maaf kepada keluarga Abdurrahman Wahid (Gus Dur).
“Secara pribadi saya minta maaf kepada ibu dan keluarga,” kata Sutan kepada istri Gus Dur, Sinta Nuriyah, saat berkunjung ke kediaman mantan presiden keempat RI itu di Jakarta, Kamis (29/11).
Kunjungan fungsionaris Partai Demokrat itu terkait polemik pernyataan Sutan daIam sebuah diskusi di DPR. DaIam diskusi tersebut, Sutan menyatakan, Gus Dur lengser sebagai presiden keempat Iantaran terjerat kasus ko-rupsi Buloggate dan Bruneigate. Pernyataan Sutan meletupkan amarah dan emosi warga NahdIatul Ulama (NU) dan “Gusdurian”.
Sutan sowan ke Ciganjur didampingi Ketua Umum DPP Partai Demokrat Anas Urbaningrum dan Wakil Ketua Umum DPP Partai Demokrat Johny Allen Marbun. Saat tiba, rombongan Sutan disambut putri Gus Dur, Yenny Wahid.
Setelah masuk ke daIam ru-mah, Shinta Nuriyah pun menyambut Anas, Sutan, dan Johnny Allen. Sutan Iangsung mendekati Shinta yang menggunakan baju abaya putih bercorak biru dengan kerudung putih. Seusai Sutan menyampaikan maaf, Anas dan Johnny Allen ikut mendekat dan juga menyatakan permintaan maaf. Selain Yenny, Shinta didampingi putri bungsu Gus Dur, Ina-yah Wahid.
DaIam pertemuan, Shinta memberikan nasihat kepada Sutan tentang kasus tersebut, tidak mudah berkata-kata tanpa fakta. Selain itu, Shinta juga mengingat-kan Sutan untuk tidak mudah ter-sulut emosi dan tipis telinga. “KaIau sudah emosi, ada yang nggak-nggak keluar,” ujamya.
Atas permohonan maaf Sutan, Shinta menyampaikan, keluarga Gus Dur sudah memaafkan Sutan sebelum Ketua Komisi VII DPR tersebut meminta maaf. Sutan berharap, permohonan maaf tersebut mampu meredakan emosi kaum Nahdliyin. SemuIa, Sutan membantah telah menghina Gus Dur. Informasi yang diterima media, tidak semuanya benar. “Tapi untuk rhen-dear-kan, supaya semua selesai tidak ada fitnah, ma-kanya saya minta maaf.”
Sehari sebelumnya, Sutan masih enggan meminta maaf Iantaran dia tidak merasa melakukan penghinaan kepada guru bangsa itu. Namun, setelah berkonsultasi dengan DPP Demokrat, Sutan memutuskan untuk meminta maaf. “Kata sudah luruskan dibiIang fitnah, saya sudah jujur dibiIang bohong, diam juga dibiIang sombong. Makanya saya konsultasi dulu dengan DPP,” ujamya.
Sutan menegaskan, sebagai umat beragama dan juga termasuk keluarga besar NU, dia berharap permohonan maaf dapat meredakan ketegangan antara NU dengan Demokrat. Akibat berita tersebut, kata Sutan, ada pengurus Demokrat di Cirebon dikejar-
kejar warga.
“Ke depan kita hati-hati. ApaIagi, sebagai publik figur, ngomong saIah sedikit jadi gejoIak.” Anas menegaskan, permohonan maaf bukan diIatarbeIakangi motif politik menjeIang 2014. Sutan dan Demokrat murni menyampaikan maaf bukan karena khawatir kehiIangan suara NU pada pemilu mendatang.
Yenny Wahid menyatakan, permintaan maaf Sutan menjadi momen untuk meluruskan sejarah ayahnya saat menjadi presiden RI pada 1999-2001. Yenny menjelaskan, Gus Dur diturunkan bukan karena kasus korupsi, melainkan akibat kemarahan DPR yang tidak diajak konsultasi saat mengganti kapolri.
Politikus Demokrat, Ruhut Sitompul meniIai, permintaan maaf Anas yang disampaikan kepada media dipicu terjadinya serangan kaum Nahdliyin kepada Sutan.
Politikus Partai Demokrat, Sutan Bathoegana, akhirnya meminta maaf kepada keluarga Abdurrahman Wahid (Gus Dur).
“Secara pribadi saya minta maaf kepada ibu dan keluarga,” kata Sutan kepada istri Gus Dur, Sinta Nuriyah, saat berkunjung ke kediaman mantan presiden keempat RI itu di Jakarta, Kamis (29/11).
Kunjungan fungsionaris Partai Demokrat itu terkait polemik pernyataan Sutan daIam sebuah diskusi di DPR. DaIam diskusi tersebut, Sutan menyatakan, Gus Dur lengser sebagai presiden keempat Iantaran terjerat kasus ko-rupsi Buloggate dan Bruneigate. Pernyataan Sutan meletupkan amarah dan emosi warga NahdIatul Ulama (NU) dan “Gusdurian”.
Sutan sowan ke Ciganjur didampingi Ketua Umum DPP Partai Demokrat Anas Urbaningrum dan Wakil Ketua Umum DPP Partai Demokrat Johny Allen Marbun. Saat tiba, rombongan Sutan disambut putri Gus Dur, Yenny Wahid.
Setelah masuk ke daIam ru-mah, Shinta Nuriyah pun menyambut Anas, Sutan, dan Johnny Allen. Sutan Iangsung mendekati Shinta yang menggunakan baju abaya putih bercorak biru dengan kerudung putih. Seusai Sutan menyampaikan maaf, Anas dan Johnny Allen ikut mendekat dan juga menyatakan permintaan maaf. Selain Yenny, Shinta didampingi putri bungsu Gus Dur, Ina-yah Wahid.
DaIam pertemuan, Shinta memberikan nasihat kepada Sutan tentang kasus tersebut, tidak mudah berkata-kata tanpa fakta. Selain itu, Shinta juga mengingat-kan Sutan untuk tidak mudah ter-sulut emosi dan tipis telinga. “KaIau sudah emosi, ada yang nggak-nggak keluar,” ujamya.
Atas permohonan maaf Sutan, Shinta menyampaikan, keluarga Gus Dur sudah memaafkan Sutan sebelum Ketua Komisi VII DPR tersebut meminta maaf. Sutan berharap, permohonan maaf tersebut mampu meredakan emosi kaum Nahdliyin. SemuIa, Sutan membantah telah menghina Gus Dur. Informasi yang diterima media, tidak semuanya benar. “Tapi untuk rhen-dear-kan, supaya semua selesai tidak ada fitnah, ma-kanya saya minta maaf.”
Sehari sebelumnya, Sutan masih enggan meminta maaf Iantaran dia tidak merasa melakukan penghinaan kepada guru bangsa itu. Namun, setelah berkonsultasi dengan DPP Demokrat, Sutan memutuskan untuk meminta maaf. “Kata sudah luruskan dibiIang fitnah, saya sudah jujur dibiIang bohong, diam juga dibiIang sombong. Makanya saya konsultasi dulu dengan DPP,” ujamya.
Sutan menegaskan, sebagai umat beragama dan juga termasuk keluarga besar NU, dia berharap permohonan maaf dapat meredakan ketegangan antara NU dengan Demokrat. Akibat berita tersebut, kata Sutan, ada pengurus Demokrat di Cirebon dikejar-
kejar warga.
“Ke depan kita hati-hati. ApaIagi, sebagai publik figur, ngomong saIah sedikit jadi gejoIak.” Anas menegaskan, permohonan maaf bukan diIatarbeIakangi motif politik menjeIang 2014. Sutan dan Demokrat murni menyampaikan maaf bukan karena khawatir kehiIangan suara NU pada pemilu mendatang.
Yenny Wahid menyatakan, permintaan maaf Sutan menjadi momen untuk meluruskan sejarah ayahnya saat menjadi presiden RI pada 1999-2001. Yenny menjelaskan, Gus Dur diturunkan bukan karena kasus korupsi, melainkan akibat kemarahan DPR yang tidak diajak konsultasi saat mengganti kapolri.
Politikus Demokrat, Ruhut Sitompul meniIai, permintaan maaf Anas yang disampaikan kepada media dipicu terjadinya serangan kaum Nahdliyin kepada Sutan.
Hadis Keutamaan Hari Asyura
Assalamualaikum wr wb,
Ustaz, waktu hari Asyura kemarin saya sering mendengar para ustaz di televisi menjelaskan keutamaan hari Asyura sebagai lebaran anak yatim. Ada hadis yang mereka sampaikan, siapa yang mengusap kepala anak yatim pada hari Asyura itu maka akan diangkat derajatnya di surga untuk setiap heIai rambut anak yatim tersebut. Bagaimana derajat hadis itu?
Abdul Razaq - Medan
WaaIaikumussaIam wr wb,
Hadis yang Anda maksud adalah hadis dari Ibnu Abbas."... Dan barang siapa yang mengusap kepala anak yatim pada hari Asyura, akan diangkat derajatnya untuk setiap heIai rambutnya nanti di surga.” Umar lalu berkata kepada Nabi, 'Ya RasululIah! Allah telah memberikan keutamaan kepada kita di hari Asyura ini." RasululIah bersabda, "Iya, karena pada hari Asyura iniIah Allah menciptakan Iangit, bumi. Arsy, gunung-gunung, dan bintang-bintang." (HR Baihaqi).
Hadis ini diriwayatkan Imam Baihaqi, tetapi beliau menjelaskan hadis ini munkar dan sanadnya sangat lemah. Disebutkan juga hadis ini bertentangan dengan ayat Alqur-an, yaitu al-Araf ayat 54. Karena daIam hadis ini dinyatakan Allah menciptakan Iangit, bumi, dan gunung-gunung semuanya pada hari Asyura, padahal daIam ayat di atas dijelaskan Allah menciptakan Iangit dan bumi daIam enam hari.
Suatu hal mustahil jika semua hari daIam setahun itu adalah hari Asyura. Dan itu menunjukkan kelemahan hadis ini. Banyak ahli hadis yang mengatakan, hadis ini adalah maudhu' (palsu). Imam al-Syaukani daIam kitab "al-Fawald al-majmu'ah fi al-ahadis al-maudhu'ah" menegaskan, hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas ini adalah hadis maudhu' (palsu).
Al-MuIa Ali al-Qari daIam kitab "al-Asrar al-marfu'ah fi al-akhbar al-maudhu'ah" juga mengatakan, hadis ini adalah batil karena perawi
hadis ini yang bernama Habib adalah orang yang sering memalsukan hadis. Imam al-Suyuthi juga memasukkan hadis ini ke daIam kitabnya yang memuat hadis-hadis palsu, yaitu 'al-La'ali al-mashnu’ah fi aIahadis al-maudhu'ah".
Imam Ibnu al-Jauzi pun memasukkan hadis tersebut ke daIam kitabnya yang memuat hadis-hadis palsu, yaitu "al-Maudhu'at al-ku-bra". Berdasarkan kenyataan ini, je-IasIah bagi kita hadis di atas adalah maudhu' (palsu) yang dibuat-buat oleh mereka yang berani berdusta atas nama RasululIah. Padahal, Rasul meIarang hal itu.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Amru bahwa Nabi bersabda, "SampaikanIah dariku waIaupun hanya satu ayat, dan ceritakanIah cerita-cerita dari Bani Israil dan tidak ada dosa. Dan barang siapa berdusta atas namaku secara sengaja, hendakIah dia menempati tempat du-duknya di neraka". (HR Bukhari).
RasululIah juga bersabda, ''Barang siapa yang menceritakan dari saya satu perkataan yang disangka dusta maka dia adalah saIah seorang pendusta.” (HR Muslim). Berdasarkan hal ini, hukum meriwayatkan hadis palsu adalah haram kecuali untuk menjelaskan hadis itu adalah palsu. Dan, tentunya kita tidak boleh beramal berdasarkan hadis palsu tersebut karena itu bukan berasal dari Nabi.
Karena itu, kita harus berhati-hati daIam menyebutkan suatu hadis dan harus tahu dulu derajat hadis tersebut. Tujuannya agar kita tidak termasuk orang yang berdusta atas nama Nabi. ApaIagi, jika kita termasuk sosok yang didengarkan orang banyak, hal itu dapat menyebabkan orang menyimpang dan tersesat dari ajaran RasululIah.
Dan, sarana untuk dapat mengetahui kedudukan dan derajat suatu hadis itu sekarang sudah sangat mudah. Banyak kitab hadis, baik yang memuat hadis-hadis sahih maupun yang khusus memuat hadis-hadis palsu. Wallahu a'Iam bish shawab.Artikel mengenai Hadis keutamaan Hari Assyura ini berasal dari Republika.
Ustaz, waktu hari Asyura kemarin saya sering mendengar para ustaz di televisi menjelaskan keutamaan hari Asyura sebagai lebaran anak yatim. Ada hadis yang mereka sampaikan, siapa yang mengusap kepala anak yatim pada hari Asyura itu maka akan diangkat derajatnya di surga untuk setiap heIai rambut anak yatim tersebut. Bagaimana derajat hadis itu?
Abdul Razaq - Medan
WaaIaikumussaIam wr wb,
Hadis yang Anda maksud adalah hadis dari Ibnu Abbas."... Dan barang siapa yang mengusap kepala anak yatim pada hari Asyura, akan diangkat derajatnya untuk setiap heIai rambutnya nanti di surga.” Umar lalu berkata kepada Nabi, 'Ya RasululIah! Allah telah memberikan keutamaan kepada kita di hari Asyura ini." RasululIah bersabda, "Iya, karena pada hari Asyura iniIah Allah menciptakan Iangit, bumi. Arsy, gunung-gunung, dan bintang-bintang." (HR Baihaqi).
Hadis ini diriwayatkan Imam Baihaqi, tetapi beliau menjelaskan hadis ini munkar dan sanadnya sangat lemah. Disebutkan juga hadis ini bertentangan dengan ayat Alqur-an, yaitu al-Araf ayat 54. Karena daIam hadis ini dinyatakan Allah menciptakan Iangit, bumi, dan gunung-gunung semuanya pada hari Asyura, padahal daIam ayat di atas dijelaskan Allah menciptakan Iangit dan bumi daIam enam hari.
Suatu hal mustahil jika semua hari daIam setahun itu adalah hari Asyura. Dan itu menunjukkan kelemahan hadis ini. Banyak ahli hadis yang mengatakan, hadis ini adalah maudhu' (palsu). Imam al-Syaukani daIam kitab "al-Fawald al-majmu'ah fi al-ahadis al-maudhu'ah" menegaskan, hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas ini adalah hadis maudhu' (palsu).
Al-MuIa Ali al-Qari daIam kitab "al-Asrar al-marfu'ah fi al-akhbar al-maudhu'ah" juga mengatakan, hadis ini adalah batil karena perawi
hadis ini yang bernama Habib adalah orang yang sering memalsukan hadis. Imam al-Suyuthi juga memasukkan hadis ini ke daIam kitabnya yang memuat hadis-hadis palsu, yaitu 'al-La'ali al-mashnu’ah fi aIahadis al-maudhu'ah".
Imam Ibnu al-Jauzi pun memasukkan hadis tersebut ke daIam kitabnya yang memuat hadis-hadis palsu, yaitu "al-Maudhu'at al-ku-bra". Berdasarkan kenyataan ini, je-IasIah bagi kita hadis di atas adalah maudhu' (palsu) yang dibuat-buat oleh mereka yang berani berdusta atas nama RasululIah. Padahal, Rasul meIarang hal itu.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Amru bahwa Nabi bersabda, "SampaikanIah dariku waIaupun hanya satu ayat, dan ceritakanIah cerita-cerita dari Bani Israil dan tidak ada dosa. Dan barang siapa berdusta atas namaku secara sengaja, hendakIah dia menempati tempat du-duknya di neraka". (HR Bukhari).
RasululIah juga bersabda, ''Barang siapa yang menceritakan dari saya satu perkataan yang disangka dusta maka dia adalah saIah seorang pendusta.” (HR Muslim). Berdasarkan hal ini, hukum meriwayatkan hadis palsu adalah haram kecuali untuk menjelaskan hadis itu adalah palsu. Dan, tentunya kita tidak boleh beramal berdasarkan hadis palsu tersebut karena itu bukan berasal dari Nabi.
Karena itu, kita harus berhati-hati daIam menyebutkan suatu hadis dan harus tahu dulu derajat hadis tersebut. Tujuannya agar kita tidak termasuk orang yang berdusta atas nama Nabi. ApaIagi, jika kita termasuk sosok yang didengarkan orang banyak, hal itu dapat menyebabkan orang menyimpang dan tersesat dari ajaran RasululIah.
Dan, sarana untuk dapat mengetahui kedudukan dan derajat suatu hadis itu sekarang sudah sangat mudah. Banyak kitab hadis, baik yang memuat hadis-hadis sahih maupun yang khusus memuat hadis-hadis palsu. Wallahu a'Iam bish shawab.Artikel mengenai Hadis keutamaan Hari Assyura ini berasal dari Republika.
Pengertian CSR, Arti CSR, Maksud CSR, corporate social responsibility
Pengertian CSR atau Corporate Social Responsibility bisa kita telisik dari sebuah buku mengenai Memahami hakikat CSR atau corporate social responsibility. Kita bisa membacanya dari resensi buku CSR yang pernah dimuat di Republika;
Bangsa Indonesia sejak dahulu memiliki niIai-niIai kedermawanan berdasarkan agama dan tradisi. Dan, tanggung jawab sosial perusahaan atau corporate social responsibility (CSR) kini menjadi saIah satu kegiatan kedermawanan atau fiIantropi yang berkembang di Indonesia.
Sejak tumbangnya Orde Baru, CSR dapat berkembang lebih leluasa sesuai dengan rencana perusahaan.
Namun, kegiatan CSR disinyalir masih menunjukkan gejaIa fiIantropi kapitalisme. Ini adalah sebuah bentuk kamufIase praktik kapitalisme [mutakhir) berbungkus derma. Ciri-cirinya, pihak pengeloIa CSR adalah yayasan yang dibentuk perusahaan sehingga perputaran uang yang terjadi tetap di perusahaan itu saja.
Selain itu, penerima manfaat tidak ikut menentukan pilihan program, agenda program CSR ditentukan oleh perusahaan, dan reguIasi pemerintah tentang CSR berdasarkan agenda CSR perusahaan.
Di tengah dunia usaha yang kian gencar meIaksanakan berbagai aktivitas CSR, buku ini hadir dengan misi khusus. Yaitu, mengupas tuntas makna, hakikat, dan manfaat CSR bagi perusahaan. Betulkah perusahaan yang dermawan lebih tahan dan sukses ketimbang perusahaan yang pelit dan kikir? Buku ini juga memberikan informasi lengkap perihal CSR dari berbagai sudut pandang.
Menurut penulis, secara konseptual, CSR adalah bagian dari public reIations (PR). Sebelumnya, kegiatan PR yang bertujuan membentuk dan memelihara hubungan dengan komunitas disebut community reIations (hubungan komunitas) dan community development (pemberdayaan masyarakat).
Perkembangan paling mutakhir CSR di Indonesia adalah masuknya tanggung jawab sosial dan lingkungan daIam Pasal 7A Undang-Undang Perseroan Terbatas (PT). Dengan adanya pasal tersebut maka Indonesia merupakan negara pertama di dunia yang mewajibkan CSR bagi perusahaan. Sementara, di banyak negara, kewajiban ini hanya menyangkut Iaporan dampak sosial dan lingkungan serta kinerja perusahaan daIam mengeloIa dampak tersebut.
Setelah Indonesia melakukan hal tersebut, beberapa buIan kemudian disusul oleh Inggris. Bahkan, Amerika Serikat dewasa ini se-dang mendiskusikan juga pembuatan bill yang memuat kewajiban meIaksanakan CSR bagi perusahaan.
Penulis menggambarkan, secara umum CSR merupakan kontribusi menyeluruh dunia usaha terhadap pembangunan berkeIanjutan dengan mempertimbangkan dampak ekonomi, sosial, dan lingkungan dari kegiatannya. Penerapan CSR saat ini berkembang pesat di Indonesia sebagai respons dunia usaha yang melihat aspek lingkungan dan sosial sebagai peluang untuk meningkatkan daya saing serta sebagai bagian dari pengeloIaan risiko menuju sustainability kegiatan usahanya.
Secara singkat, CSR mengandung makna bahwa perusahaan memiliki tugas moral untuk berlaku jujur, mematuhi hukum, menjunjung integritas, dan tidak korup. Buku ini mengupas secara mendetail berbagai aspek daIam CSR. Karena itu, buku ini perlu dibaca oleh para eksekutif, manajerCSR dan pucuk manajemen, praktisi, akademisi, mahasiswa, serta peminat CSR.
Bangsa Indonesia sejak dahulu memiliki niIai-niIai kedermawanan berdasarkan agama dan tradisi. Dan, tanggung jawab sosial perusahaan atau corporate social responsibility (CSR) kini menjadi saIah satu kegiatan kedermawanan atau fiIantropi yang berkembang di Indonesia.
Sejak tumbangnya Orde Baru, CSR dapat berkembang lebih leluasa sesuai dengan rencana perusahaan.
Namun, kegiatan CSR disinyalir masih menunjukkan gejaIa fiIantropi kapitalisme. Ini adalah sebuah bentuk kamufIase praktik kapitalisme [mutakhir) berbungkus derma. Ciri-cirinya, pihak pengeloIa CSR adalah yayasan yang dibentuk perusahaan sehingga perputaran uang yang terjadi tetap di perusahaan itu saja.
Selain itu, penerima manfaat tidak ikut menentukan pilihan program, agenda program CSR ditentukan oleh perusahaan, dan reguIasi pemerintah tentang CSR berdasarkan agenda CSR perusahaan.
Di tengah dunia usaha yang kian gencar meIaksanakan berbagai aktivitas CSR, buku ini hadir dengan misi khusus. Yaitu, mengupas tuntas makna, hakikat, dan manfaat CSR bagi perusahaan. Betulkah perusahaan yang dermawan lebih tahan dan sukses ketimbang perusahaan yang pelit dan kikir? Buku ini juga memberikan informasi lengkap perihal CSR dari berbagai sudut pandang.
Menurut penulis, secara konseptual, CSR adalah bagian dari public reIations (PR). Sebelumnya, kegiatan PR yang bertujuan membentuk dan memelihara hubungan dengan komunitas disebut community reIations (hubungan komunitas) dan community development (pemberdayaan masyarakat).
Perkembangan paling mutakhir CSR di Indonesia adalah masuknya tanggung jawab sosial dan lingkungan daIam Pasal 7A Undang-Undang Perseroan Terbatas (PT). Dengan adanya pasal tersebut maka Indonesia merupakan negara pertama di dunia yang mewajibkan CSR bagi perusahaan. Sementara, di banyak negara, kewajiban ini hanya menyangkut Iaporan dampak sosial dan lingkungan serta kinerja perusahaan daIam mengeloIa dampak tersebut.
Setelah Indonesia melakukan hal tersebut, beberapa buIan kemudian disusul oleh Inggris. Bahkan, Amerika Serikat dewasa ini se-dang mendiskusikan juga pembuatan bill yang memuat kewajiban meIaksanakan CSR bagi perusahaan.
Penulis menggambarkan, secara umum CSR merupakan kontribusi menyeluruh dunia usaha terhadap pembangunan berkeIanjutan dengan mempertimbangkan dampak ekonomi, sosial, dan lingkungan dari kegiatannya. Penerapan CSR saat ini berkembang pesat di Indonesia sebagai respons dunia usaha yang melihat aspek lingkungan dan sosial sebagai peluang untuk meningkatkan daya saing serta sebagai bagian dari pengeloIaan risiko menuju sustainability kegiatan usahanya.
Secara singkat, CSR mengandung makna bahwa perusahaan memiliki tugas moral untuk berlaku jujur, mematuhi hukum, menjunjung integritas, dan tidak korup. Buku ini mengupas secara mendetail berbagai aspek daIam CSR. Karena itu, buku ini perlu dibaca oleh para eksekutif, manajerCSR dan pucuk manajemen, praktisi, akademisi, mahasiswa, serta peminat CSR.
Penakluk Konstantinopel, Resensi Buku Muhammad Al Fatih
Berikut ini adalah contoh resensi buku mengenai penakluk Konstantinopel , Muhammad Al Fatih;
Sungguh, Konstantinopel akan ditaklukkan. Sebaik-baik pemimpin adalah penakluknya. Dan, sebaik-baik pasukan adalah pasukannya." (HR Ahmad).
Sabda RasululIah SAW terbukti benar. Sebab, tiada yang dikatakan oleh Nabi kecuali dibimbing oleh wahyu. Tapi, butuh waktu 800 tahun untuk membuktikan kebenaran hadis tersebut dan mewujudkannya sebagai kemenangan giIang-gemiIang kaum Muslimin.
Sebetulnya, daIam kurun waktu deIapan abad itu banyak yang berniat dan berjuang untuk menjadi pahIawan, seperti yang dijanjikan RasululIah. Tak kurang dari 11 kali percobaan telah dilakukan oleh tokoh-tokoh besar. Termasuk, yang paling bersemangat adalah Abu Ayyub Al-Anshari.
Makamnya yang ditemukan di dekat benteng Konstantinopel menjadi bukti kuat keinginannya untuk menjadi pembuat sejarah besar dan pewujud mimpi yang indah itu.
Pilihan AlIah SWT jatuh kepada Muhammad Al-Fatih (Iahir 1432-1481 M). Sultan dari Dinasti Utsmani ituIah yang pada usia belia, 25 tahun, mampu membuktikan dirinya sebagai peIaku hadis mulia tersebut, Ia maju memimpin barisan-barisan pasukannya dan berhasil menaklukkan Konstantinopel, ibu kota Imperium Bizantium, 29 Mei 1453 M.
Buku yang ditulis oleh pakar sejarah IsIam ini mengupas sosok Muhammad Al-Fatih dari seluruh sisinya. Dimulai dari masa kanak-kanak dan pertumbuhannya, serta faktor-faktoryang membentuk kepribadiannya: bagaimana sejak kecil telah terbentuk daIam dirinya tekad untuk mewujudkan kabar gembira dari RasululIah, seperti diungkapkan daIam hadis di atas Selain itu, buku ini juga menyajikan bagaimana ia menyiapkan dirinya untuk mencapai impian tersebut. Dan, bagaimana ia menampakkan sikap toleransi Muslim terhadap kaIangan Nasrani dan Yahudi setelah ia berhasil menguasal keadaan. Serta, bagaimana ia menunjukkan sebuah model akhIak seorang Muslim dan keagungan IsIam itu sendiri.
DaIam buku ini, pembaca akan melihat bahwa Muhammad Al-Fatih bukan sekadar sosok seorang pemimpin militer. Tapi, ia juga adalah sosok yang mempunyai sebuah proyek peradaban raksasa untuk memindahkan negara IsIamnya ke daIam barisan imperium-imperium besar Eropa yang ada di zamannya.
Ia sangat mencintai ulama, Ia pun sangat menaruh perhatian terhadap bidang pendidikan dan kebudayaan, Ia membangun berbagai sarana dan prasarana yang dibutuhkan umat untuk menjadi bangsa yang besar dan disegani, seperti rumah sakit, istana, masjid, dan pasarIa pun membangun sistem ketentaraan, keIautan, dan keadiIan yang mandiri dan mumpuni.
Pendek kata, buku ini menunjukkan kebesaran sosok Muhammad Al-Fatih dengan semua karakter khas yang ada daIam kepribadiannya, suatu hal yang sangat jarang berkumpul daIam satu sosok orang-orang besar yang ada daIam sejarah.
Buku ini sangat perlu dibaca oleh setiap Muslim, terutama para orang tua, guru, kiai, dai, politikus, aktivis IsIam, para pemimpin ormas IsIam, anggota legisIatif, dan para pemimpin/pejabat. Anak-anak dan remaja Muslim juga sangat perlu membaca buku ini agar dapat meneIadani keagungan Sang Penakluk Konstantinopel, irwan keIana. Resensi buku Muhammad Al Fatih ini dimuat di Republika.
Sungguh, Konstantinopel akan ditaklukkan. Sebaik-baik pemimpin adalah penakluknya. Dan, sebaik-baik pasukan adalah pasukannya." (HR Ahmad).
Sabda RasululIah SAW terbukti benar. Sebab, tiada yang dikatakan oleh Nabi kecuali dibimbing oleh wahyu. Tapi, butuh waktu 800 tahun untuk membuktikan kebenaran hadis tersebut dan mewujudkannya sebagai kemenangan giIang-gemiIang kaum Muslimin.
Sebetulnya, daIam kurun waktu deIapan abad itu banyak yang berniat dan berjuang untuk menjadi pahIawan, seperti yang dijanjikan RasululIah. Tak kurang dari 11 kali percobaan telah dilakukan oleh tokoh-tokoh besar. Termasuk, yang paling bersemangat adalah Abu Ayyub Al-Anshari.
Makamnya yang ditemukan di dekat benteng Konstantinopel menjadi bukti kuat keinginannya untuk menjadi pembuat sejarah besar dan pewujud mimpi yang indah itu.
Pilihan AlIah SWT jatuh kepada Muhammad Al-Fatih (Iahir 1432-1481 M). Sultan dari Dinasti Utsmani ituIah yang pada usia belia, 25 tahun, mampu membuktikan dirinya sebagai peIaku hadis mulia tersebut, Ia maju memimpin barisan-barisan pasukannya dan berhasil menaklukkan Konstantinopel, ibu kota Imperium Bizantium, 29 Mei 1453 M.
Buku yang ditulis oleh pakar sejarah IsIam ini mengupas sosok Muhammad Al-Fatih dari seluruh sisinya. Dimulai dari masa kanak-kanak dan pertumbuhannya, serta faktor-faktoryang membentuk kepribadiannya: bagaimana sejak kecil telah terbentuk daIam dirinya tekad untuk mewujudkan kabar gembira dari RasululIah, seperti diungkapkan daIam hadis di atas Selain itu, buku ini juga menyajikan bagaimana ia menyiapkan dirinya untuk mencapai impian tersebut. Dan, bagaimana ia menampakkan sikap toleransi Muslim terhadap kaIangan Nasrani dan Yahudi setelah ia berhasil menguasal keadaan. Serta, bagaimana ia menunjukkan sebuah model akhIak seorang Muslim dan keagungan IsIam itu sendiri.
DaIam buku ini, pembaca akan melihat bahwa Muhammad Al-Fatih bukan sekadar sosok seorang pemimpin militer. Tapi, ia juga adalah sosok yang mempunyai sebuah proyek peradaban raksasa untuk memindahkan negara IsIamnya ke daIam barisan imperium-imperium besar Eropa yang ada di zamannya.
Ia sangat mencintai ulama, Ia pun sangat menaruh perhatian terhadap bidang pendidikan dan kebudayaan, Ia membangun berbagai sarana dan prasarana yang dibutuhkan umat untuk menjadi bangsa yang besar dan disegani, seperti rumah sakit, istana, masjid, dan pasarIa pun membangun sistem ketentaraan, keIautan, dan keadiIan yang mandiri dan mumpuni.
Pendek kata, buku ini menunjukkan kebesaran sosok Muhammad Al-Fatih dengan semua karakter khas yang ada daIam kepribadiannya, suatu hal yang sangat jarang berkumpul daIam satu sosok orang-orang besar yang ada daIam sejarah.
Buku ini sangat perlu dibaca oleh setiap Muslim, terutama para orang tua, guru, kiai, dai, politikus, aktivis IsIam, para pemimpin ormas IsIam, anggota legisIatif, dan para pemimpin/pejabat. Anak-anak dan remaja Muslim juga sangat perlu membaca buku ini agar dapat meneIadani keagungan Sang Penakluk Konstantinopel, irwan keIana. Resensi buku Muhammad Al Fatih ini dimuat di Republika.
Lalu Lintas ke Malioboro Dialihkan
Lalu lintas malioboro yang sering padat dan kurang longgar akhirnya menjadi dialihkan. Republika pernah meliput hal ini. Berikut ini selengkapnya;
Arus lalu lintas ke Malioboro dari arah utara dialihkan mengitari air mancur Adipura Yogyakarta. Pengalihan arus lalu lintas ini akan di-Iakukan mulai Sabtu (1/12) mendatang.
Menurut Wijayanto, Kabid Bina Marga Dinas Permukiman dan Prasarana WiIayah (Kimpraswil) Kota Yogyakarta, pengalihan jalur tersebut merupakan sa-Iah satu langkah penataan manajemen lalu lintas di Malioboro. “Ini seiring pembangunan defider di sisi timur hingga Gardu Listrik,” terangnya di BaIai Kota Yogyakarta, Kamis (29/11).
Arus lalu lintas yang dialihkan adalah arus dari Jalan Pasar Kumbang dan Jalan Mangkubumi menuju Malioboro. KaIau dulu arus lalu lintas ini harus mengitari Gardu Listrik namun per 1 Desember mendatang arus lalu lintas dari dua arah ini harus mengitari air mancur Adipura menuju Jembatan Amarta baru ke Jalan Mataram dan menuju Malioboro.
“Jadi kaIau dari Jalan Mangkubumi tidak Iangsung belok kanan tapi lurus jembatan Amarta, muter air mancur dulu, baru ke Malioboro,” tandasnya.
Sementara itu, Windarto, Kasie Reka-yasa Lalu Lintas Dinas Perhubungan Kota Yogyakarta mengatakan, pihaknya sudah memasang rambu-rambu lalu lintas untuk pemberlakuan pemindahan jalur tersebut.
Lampu aIat pengatur lalu lintas (APIL) sudah dipasang di sisi barat Jembatan Amarta dan APIL depan Lapangan Parkir Abu Bakar Ali sudah dipindahkan di dekat Gardu Listrik.
“Untuk mengantisispasi penumpukan arus lalu lintas, siklus APIL juga kita perpendek dari 150 detik menjadi 90 detik sehingga tidak ada penumpukan panjang di jalan-jalan menuju Malioboro,” tandasnya.
Diakuinya, pengaturan APIL saat ini memang kurang efisien. Pasalnya sim-pang jalan menuju Malioboro di Gardu Listrik tersebut tidak simetris sehingga durasinya cukup panjang. Akibatnya aku-muIasi antrean kendaraan banyak.
Karena APIL depan Iapangan parkir Abu Bakar Ali digeser ke Timur mendekati Gardu Listrik maka kapasitas tunggu arus lalu lintas dari Jalan Pasar Kembang menjadi panjang. Devider yang semuIa dipasang di depan APIL juga akan dihiIangkan.
Kapasitas jalan menuju Malioboro sisj timur dari Kotabaru juga semakin lebar. Jalan tersebut akan dijadikan empat jalur dari sebelumnya dua jalur. Dengan begitu kapasitas kendaraan yang melewati jalan tersebut semakin banyak. Pemberlakuan pengalihan arus ini resmi dilakukan pukul 09.00, Sabtu mendatang.
Arus lalu lintas ke Malioboro dari arah utara dialihkan mengitari air mancur Adipura Yogyakarta. Pengalihan arus lalu lintas ini akan di-Iakukan mulai Sabtu (1/12) mendatang.
Menurut Wijayanto, Kabid Bina Marga Dinas Permukiman dan Prasarana WiIayah (Kimpraswil) Kota Yogyakarta, pengalihan jalur tersebut merupakan sa-Iah satu langkah penataan manajemen lalu lintas di Malioboro. “Ini seiring pembangunan defider di sisi timur hingga Gardu Listrik,” terangnya di BaIai Kota Yogyakarta, Kamis (29/11).
Arus lalu lintas yang dialihkan adalah arus dari Jalan Pasar Kumbang dan Jalan Mangkubumi menuju Malioboro. KaIau dulu arus lalu lintas ini harus mengitari Gardu Listrik namun per 1 Desember mendatang arus lalu lintas dari dua arah ini harus mengitari air mancur Adipura menuju Jembatan Amarta baru ke Jalan Mataram dan menuju Malioboro.
“Jadi kaIau dari Jalan Mangkubumi tidak Iangsung belok kanan tapi lurus jembatan Amarta, muter air mancur dulu, baru ke Malioboro,” tandasnya.
Sementara itu, Windarto, Kasie Reka-yasa Lalu Lintas Dinas Perhubungan Kota Yogyakarta mengatakan, pihaknya sudah memasang rambu-rambu lalu lintas untuk pemberlakuan pemindahan jalur tersebut.
Lampu aIat pengatur lalu lintas (APIL) sudah dipasang di sisi barat Jembatan Amarta dan APIL depan Lapangan Parkir Abu Bakar Ali sudah dipindahkan di dekat Gardu Listrik.
“Untuk mengantisispasi penumpukan arus lalu lintas, siklus APIL juga kita perpendek dari 150 detik menjadi 90 detik sehingga tidak ada penumpukan panjang di jalan-jalan menuju Malioboro,” tandasnya.
Diakuinya, pengaturan APIL saat ini memang kurang efisien. Pasalnya sim-pang jalan menuju Malioboro di Gardu Listrik tersebut tidak simetris sehingga durasinya cukup panjang. Akibatnya aku-muIasi antrean kendaraan banyak.
Karena APIL depan Iapangan parkir Abu Bakar Ali digeser ke Timur mendekati Gardu Listrik maka kapasitas tunggu arus lalu lintas dari Jalan Pasar Kembang menjadi panjang. Devider yang semuIa dipasang di depan APIL juga akan dihiIangkan.
Kapasitas jalan menuju Malioboro sisj timur dari Kotabaru juga semakin lebar. Jalan tersebut akan dijadikan empat jalur dari sebelumnya dua jalur. Dengan begitu kapasitas kendaraan yang melewati jalan tersebut semakin banyak. Pemberlakuan pengalihan arus ini resmi dilakukan pukul 09.00, Sabtu mendatang.
Jalan Bantul Jadi Jalan Nasional
Jalan Bantul menjadi Jalan Nasional pernah menjadi berita di Republika. Ini mengenai peningkatan status jalan bantul.
Peningkatan status jalan terkait akan dibangunnya Jalur Jalan Lintas Selatan (JJLS).
Ruas jalan provinsi sepanjang 40 kilometer di wilayah Bantul ditingkatkan menjadi jalan nasional. Peningkatan jalan provinsi menjadi jalan nasional karena untuk mendukung akses strategis bagi kegiatan eko-nomi di tingkat wilayah maupun regional.
“Di samping itu, peningkatan status jalan juga ditujukan sebagai radial (jalan penghubung) menuju Yogyakarta terkait akan dibangunnya Jalur Jalan Lintas Selatan (JJLS),” kata Ketua Satuan Kerja Perangkat Daerah Tugas Perbantuan Bina Marga, Salamun, pada wartawan, Kamis (29/11).
Ruas jalan yang ditingkatkan tersebut mulai dari perempatan ringroad (DongkeIan) ke selatan sampai Masjid Agung Bantul lalu ke selatan sampai Palbapang (Lapangan Jodog). Selanjutnya dari Masjid Agung ke timur sampai simpang Weden, lalu ke BakuIan dan ke selatan sampai Parangtritis.
Karena saat ini JJLS belum tersambung, maka yang dilakukan adalah meningkatkan status ra-dial-nya terlebih dulu agar kegiatan perekonomian di Bantul bisa berkembang cepat. Selain itu di pansela (pantai selatan) juga akan ditingkatkan menjadi jalan nasional sepanjang 125 kilometer. Namun hal ini menunggu penyelesaian JJLS.
Karena Kabupaten Bantul diperkirakan bakal melayani akses tingkat regional dari Yogya ke Jawa Tengah atau Jawa Timur. Menurut Salamun, peningkatan status jalan nasional sepanjang 40 kilometer berdasarkan evaluasi yang dilakukan pada 2010 yang
kemudian 2011 turun Surat Keputusan Menteri Perkerjaan Umum tentang sebagian ruas jalan provinsi yang ditingkatkan statusnya ke jalan nasional.
Persyaratan untuk jalan nasional yakni adanya peningkatan kapasitas dan struktur jalan. Secara fisik harus disediakan jalan selebar (l-2)-7-(l-2), artinya satu sampai dua meter soulder (bahu jalan) dan 7 meter badan jalan.
Sedang jalan provinsi secara fisik harus disediakan (l)-7-(l) atau tujuh meter badan jalan. Peningkatan kapasitas (lebar) maupun struktur (muatan terberat) jalan dilakukan bertahap dan masih berlangsung hingga kini. Dana-nya berasal dari Pemerintah Pusat.
Dikatakan, saat ini di DIY terdapat jalan nasional sepanjang 223 kilometer, jalan provinsi sepanjang 640 kilometer, dan jalan kabupaten/kota sekitar 3.000 kilometer.
Pada bagian lain, Salamun mengungkapkan, di 2012 ini kemungkinan besar DIY akan panen ha-diah dari Kementerian PU daIam rangka hari bakti PU. Untuk ketiga kalinya, DIY mendapat juara I tingkat nasional untuk jalan provinsi, sehingga Gubernur DIY akan menerima penghargaan berupa piala tetap yang rencana-nya akan diserahkan Menteri PU kepada Gubernur DIY di Jakarta, Senin (3/12).
“Sedangkan untuk kategori jalan kabupaten, Kabupaten Sleman meraih peringkat terbaik dan untuk jalan kota, Kota Yogya juga mendapat peringkat terbaik,” paparnya.
Wakil Ketua Komisi C DPRD DIY Arif Rahman Hakim menyambut positif peningkatan status sebagian ruas jalan provinsi menjadi jalan nasional. Hal itu dapat menghemat APBD. Dia berharap peningkatan kapasitas jalan agar disosialisasikan dengan sung-guh-sungguh pada pemilik tanah di sepanjang ruas jalan tersebut.
Larangan Jilbab Turki
Di republika pernah dimuat berita mengenai larangan jilbab Turki. Berikut ini berita selengkapnya mengenai larangan jilbab Turki.
Turki Cabut Larangan Jilbab
Kelompok sekuler khawatir pemerintah melakukan islamisasi pendidikan.
Turki mencabut larangan jilbab di sekolah-sekolah agama. Larangan telah berlangsung selama beberapa dekade. Dengan aturan baru ini, siswi sekolah agama yang dikenal dengan sebutan Imam Hatip boleh berjilbab. Mereka yang belajar di sekolah umum pun diizinkan mengenakan jilbab saat peIajaran Alquran. Ini akan berlaku mulai tahun ajaran 2013-2014.
Pemerintah mengumumkan kebijakan tersebut pada Selasa (27/11) lalu. "Mari kita biarkan setiap orang meminta anaknya berpakaian sesuai keinginan dan keyakinannya,” kata Perdana Menteri Turki Recep Tayyip Erdogan saat berada di Madrid, Spanyol seperti dikutip Reuters, Rabu (28/11). Menurut dia, kebijakan baru im merupakan respons keinginan masyarakat.
Erdogan mengakui, isu seragam sekolah sudah menjadi perdebatan lama di Turki. Melalui aturan baru, pemerintah ingin menuntaskannya.Dihapusnya larangan jilbab, melengkapi undang-undang yang disahkan Maret lalu. Isinya, pemerintah mengizinkan sekolah agama menerima siswa mulai umur 11 tahun. Ketentuan sebelumnya, minimal usia siswa yang bisa belajar di sana adalah 15 tahun.
Hingga saat ini, sebanyak 240 ribu dari 4 juta siswa belajar di sekolah agama. Gurkan Avci, kepaIa Democratic Educators Union (DES), mendukung pemerintah. Ia mengatakan, aturan ketat soal pakaian sejak 12 September 1980 yang diterapkan militer memang sudah wak-tunya dihapus. Sebab, peraturan tersebut diskriminatif karena meIarang jilbab.
Avci menegaskan, guru dan siswa mesti terbebas dari aturan mengekang. Biarkan mereka mengenakan pakaian sesuai keyakinan, seperti jilbab. Dengan kondisi ini, sistem pendidikan selamat dari kekangan pihak tertentu seperti masa militer berjaya. Ia ingin melihat siswa datang ke sekolah dengan pakaian beraneka warna.
Keadaan seperti itu, jelas dia, akan mengubah sekolah seakan sebuah kebun sarat warna-warni bu-nga. Terlihat sangat indah. Menurut dia, pemerintah menjalankan refor-masi yang memiliki prospek cerah. "Sebab, reformasi tersebut mengembangkan demokratisasi dan peradaban daIam pendidikan,” kata Avci kepada harian Todays Zaman.
Harian sekuler Cumhuriyet menyatakan reformasi yang diIakukan baru-baru ini adalah langkah Islamisasi pendidikan. "Ini akan berakhir dengan chador,” demikian berita utama harian tersebut.
Mereka merujuk pada jenis hijab yang menutup seluruh bagian muka dan tubuh perempuan. Egitim-Sen, persatuan pemerhati pendidikan, mengkritik pemerintah mengenai seragam dan jilbab di sekolah.
"Kami melihat perubahan ini menuju pada sistem pendidikan yang religius,” ujar Egitim-Sen daIam pernyataan tertulisnya. Menurut mereka, simbol agama mestinya tak bertebaran di sekolah. Demikian puIa di tempat-tempat umum. Sebab, itu akan berdampak negatif pada perkembangan psikologi para siswa. Kini kelompok sekuler diIanda kekhawatiran. Kebijakan soal jilbab mereka niIai sebagai Islamisasi.
Langkah Erdogan memperjuangkan jilbab telah melalui jalan panjang. Empat tahun lalu, Partai Keadilan dan Pembangunan (AKP), merintis gebrakan soal jilbab. Partai pendukung Erdogan ini mengubah konstitusi yang memperlonggar pembatasan jilbab di kampus. AKP menegaskan, setiap warga negara berhak mengenakan pakaian sesuai keyakinannya.
Amendemen ini mengakhiri larangan yang sudah berlaku sejak akhir 1990-an. Lebih jauh, AKP I berhasil meredam gaIaknya militer Turki. Bulan lalu, petinggi militer bersedia hadir daIam perayaan kemerdekaan di istana. Padahal di sana, ada istri Erdogan dan istri Presiden Abdullah Gul yang memakai jilbab.
Korban Cuci Otak Narkoba
DirekturTindak Kejar BNN Komisaris Besar Jan De Fretes menjeIaskan, kurir-kurir yang berasal dari Indonesia adaIah korban cuci otak sindikat narkoba. Mereka ditipu dan diperdaya sindikat agar narkoba bisa beredardi Indonesia. Kasus peredaran geIap narkoba
dengan tersangka seorang pewarta, Zakiah alias Agnes atau berinisial
AC, misalkan, menunjukkan in-dikasi bahwa Zakiah terbujuk tipu daya itu.
BNN menduga, Zakiah mengaIami impitan ekonomi sehingga terpaksa menerjunkan diri daIam peredaran geIap narkoba. Zakiah diketahui pernah gagal daIam bisnis investasi saham. Dia kemudian bertemu dengan seorang WN Nigeria yang membujuknya terjun daIam peredaran geIap narkoba.
Zakiah ditangkap saat meIakukan transaksi di dekat Sarinah, JaIan MH Thamrin, Jakarta Pusat, awal November. Oia diperdaya beberapa narapidana Nusakambangan. Narapidana Lapas Batu, Obina Nwajagu, misalkan, pernah menggunakan jasa Zakiah untuk mengantarkan narkoba. Terpidana Lapas Pasir Putih, HilIary K Chimezie, juga pernah memanfaatkan Zakiah. "Ada transaksi uang meIalui rekening antara keduanya," jeIas Jan De Fretes.
HilIary K Chimezie adaIah terpidana kasus narkoba yang pernah menggugat UU Narkotika No 35/2009. Dia dan teman-temannya yang ikut menggugat, yaitu sindikat narkoba yang disebut Bali Nine, tidak terima dengan hukuman mati yang tertera daIam UU tersebut. Gugatan itu
tidak diterima oleh ketua MK saat itu, Jimly Asshiddiqy. AIasan bahwa hukuman mati meIanggar HAM tidak bisa dibenarkan karena hukuman tersebut terkait pidana narkoba masih dianggap perlu. Kejahatan narkoba diniIai merusak masa depan generasi muda bangsa sehingga harus ditindak tegas.
HilIary K Chimezie semuIa divonis hukuman mati. Vonis tersebut dibatalkan MA dan diganti menjadi 12 tahun pen-jara oleh Hakim Agung MA Imron Anwari. Pemilik 5,8 kilogram heroin itu mendapatkan putusan tersebut yang diketuk di Sidang Majelis Hakim PK yang diketuainya dengan Timur P Manurung dan Suwardi seIaku anggota majelis. "Memidana terpidana HilIary K Chimezie oleh karena itu dengan pidana penjara seIama 12 (dua beIas) tahun," bunyi putusan PK No U5 PK/Pid.Sus/2009.
Anggota Komisi III DPR Achmad Basarah menyatakan, peredaran geIap narkoba yang melibatkan narapidana semakin mengkhawatirkan. "Lapas harus memperketat pengawasan, jangan sampai narapidana memperdaya masyarakat kita," jeias wakil sekjen DPP PDIP ini.
Ponsel, menurutnya, adaIah aIat komunikasi berbahaya bagi narapidana. Mereka memanfaatkan ponsel untuk berbisnis. Jangan sampai ada ponsel yang dipegang narapidana. Jika masih ada maka tidak menutup kemungkinan bisnis narkoba masih dikendalikan narapidana, tidak terkecuali di Nusakambangan yang dikenal memiliki pengamanan maksimum.
BNN menduga, Zakiah mengaIami impitan ekonomi sehingga terpaksa menerjunkan diri daIam peredaran geIap narkoba. Zakiah diketahui pernah gagal daIam bisnis investasi saham. Dia kemudian bertemu dengan seorang WN Nigeria yang membujuknya terjun daIam peredaran geIap narkoba.
Zakiah ditangkap saat meIakukan transaksi di dekat Sarinah, JaIan MH Thamrin, Jakarta Pusat, awal November. Oia diperdaya beberapa narapidana Nusakambangan. Narapidana Lapas Batu, Obina Nwajagu, misalkan, pernah menggunakan jasa Zakiah untuk mengantarkan narkoba. Terpidana Lapas Pasir Putih, HilIary K Chimezie, juga pernah memanfaatkan Zakiah. "Ada transaksi uang meIalui rekening antara keduanya," jeIas Jan De Fretes.
HilIary K Chimezie adaIah terpidana kasus narkoba yang pernah menggugat UU Narkotika No 35/2009. Dia dan teman-temannya yang ikut menggugat, yaitu sindikat narkoba yang disebut Bali Nine, tidak terima dengan hukuman mati yang tertera daIam UU tersebut. Gugatan itu
tidak diterima oleh ketua MK saat itu, Jimly Asshiddiqy. AIasan bahwa hukuman mati meIanggar HAM tidak bisa dibenarkan karena hukuman tersebut terkait pidana narkoba masih dianggap perlu. Kejahatan narkoba diniIai merusak masa depan generasi muda bangsa sehingga harus ditindak tegas.
HilIary K Chimezie semuIa divonis hukuman mati. Vonis tersebut dibatalkan MA dan diganti menjadi 12 tahun pen-jara oleh Hakim Agung MA Imron Anwari. Pemilik 5,8 kilogram heroin itu mendapatkan putusan tersebut yang diketuk di Sidang Majelis Hakim PK yang diketuainya dengan Timur P Manurung dan Suwardi seIaku anggota majelis. "Memidana terpidana HilIary K Chimezie oleh karena itu dengan pidana penjara seIama 12 (dua beIas) tahun," bunyi putusan PK No U5 PK/Pid.Sus/2009.
Anggota Komisi III DPR Achmad Basarah menyatakan, peredaran geIap narkoba yang melibatkan narapidana semakin mengkhawatirkan. "Lapas harus memperketat pengawasan, jangan sampai narapidana memperdaya masyarakat kita," jeias wakil sekjen DPP PDIP ini.
Ponsel, menurutnya, adaIah aIat komunikasi berbahaya bagi narapidana. Mereka memanfaatkan ponsel untuk berbisnis. Jangan sampai ada ponsel yang dipegang narapidana. Jika masih ada maka tidak menutup kemungkinan bisnis narkoba masih dikendalikan narapidana, tidak terkecuali di Nusakambangan yang dikenal memiliki pengamanan maksimum.
Daftar Orang Kaya Indonesia, Ical, Budi Hartono
Ical Mental dari Daftar Orang Kaya
Pengusaha ternama Indonesia Aburizal Bakrie turun kasta dari 40 orang terkaya versi Majalah Forbes yang dirilis Kamis (29/11). Calon presiden dari Partai Golkar ini harus keluar dari jajaran top 40 konglomerat nasional seteIah bertengger sejak 2006.
Majalah Forbes menganalisis kejatuhan pengusaha yang berbisnis di bidang tambang dan telekomunikasi ini akibat strategi Bakrie daIam penjaminan aset. Termasuk, berguIat dengan kemelut yang terjadi daIam tubuh Bumi Resources. Pengusaha yang akrab disapa Ical ini diniIai tidak mampu menghapus beban utang dan meIakukan pembayaran kembali saat harga saham Bumi sedang jatuh.
Penyatuan Bakrie dengan Nathaniel Rothschild dan pendaftaran saham di London pada 2011 jatuh sebesar 70 persen. Kemudian, keluarga Bakrie mencoba membeli kembali aset Bumi yang dipegang Rothschild akibat kesaIahan manajemen perusahaan tersebut. Berdasarkan perkiraan Forbes, harta keluarga Bakrie mendekati satu miliar doIar AS untuk aset publik.
Namun, belum jeIas berapa aset yang sudah dijaminkan. Analis dari Independent Research and Advisory Indonesia Lin Che Wei mengungkapkan, 10 perusahaan yang berafiliasi dengan Bakrie memiliki utang sebanyak 7,84 miliar doIar AS. “NiIai aset mereka jatuh akibat gejoIak harga komoditas. Ketika harga naik, mereka menggandakan risiko,” ujar Lin seperti dikutip dari Iaman forbes.com.
Meski demikian, sangat sulit buat Bakrie Group menjual aset untuk membayar kembali utang mereka. Pasalnya, banyak saham mereka yang dijanjikan untuk para investor yang masuk daIam holding.
Sementara itu, pengusaha rokok R Budi Hartono tetap bertengger di peringkat pertama orang terkaya di Indonesia dan nomor 146 di dunia.
Budi menjadi orang terkaya di Indonesia dengan niIai total kekayaan mencapai 6,5 miliar doIar AS. Ia mewarisi produsen pembuat rokok kretek dari ayahnya.
Budi pun mendapatkan sebagian besar kekayaannya dari bank swasta nasional terbesar, yakni Bank Central Asia. Bersama saudaranya, Michael Bambang Hartono, Budi juga memiliki bisnis keIapa sawit dengan luas Iahan 65 ribu hektare di Kalimantan Barat sejak 2008. Keluarga Hartono pun memiliki Grand Indonesia, yaitu pusat perbeIanjaan mewah, gedung perkantoran, dan kompleks hotel yang berpusat di jantung Jakarta.
MeIalui perusahaan yang baru dibuat Ventures Global, Prima Digital, keluarga Hartono merambah bisnis internet. Mereka membeli Kaskus, situs Indonesia yang paling populer. Meski demikian, rokok buatan taipan ini diIarang diedarkan di Amerika Serikat sejak 2009 bersama dengan rokok kretek Iain-nya.
Pengusaha ternama Indonesia Aburizal Bakrie turun kasta dari 40 orang terkaya versi Majalah Forbes yang dirilis Kamis (29/11). Calon presiden dari Partai Golkar ini harus keluar dari jajaran top 40 konglomerat nasional seteIah bertengger sejak 2006.
Majalah Forbes menganalisis kejatuhan pengusaha yang berbisnis di bidang tambang dan telekomunikasi ini akibat strategi Bakrie daIam penjaminan aset. Termasuk, berguIat dengan kemelut yang terjadi daIam tubuh Bumi Resources. Pengusaha yang akrab disapa Ical ini diniIai tidak mampu menghapus beban utang dan meIakukan pembayaran kembali saat harga saham Bumi sedang jatuh.
Penyatuan Bakrie dengan Nathaniel Rothschild dan pendaftaran saham di London pada 2011 jatuh sebesar 70 persen. Kemudian, keluarga Bakrie mencoba membeli kembali aset Bumi yang dipegang Rothschild akibat kesaIahan manajemen perusahaan tersebut. Berdasarkan perkiraan Forbes, harta keluarga Bakrie mendekati satu miliar doIar AS untuk aset publik.
Namun, belum jeIas berapa aset yang sudah dijaminkan. Analis dari Independent Research and Advisory Indonesia Lin Che Wei mengungkapkan, 10 perusahaan yang berafiliasi dengan Bakrie memiliki utang sebanyak 7,84 miliar doIar AS. “NiIai aset mereka jatuh akibat gejoIak harga komoditas. Ketika harga naik, mereka menggandakan risiko,” ujar Lin seperti dikutip dari Iaman forbes.com.
Meski demikian, sangat sulit buat Bakrie Group menjual aset untuk membayar kembali utang mereka. Pasalnya, banyak saham mereka yang dijanjikan untuk para investor yang masuk daIam holding.
Sementara itu, pengusaha rokok R Budi Hartono tetap bertengger di peringkat pertama orang terkaya di Indonesia dan nomor 146 di dunia.
Budi menjadi orang terkaya di Indonesia dengan niIai total kekayaan mencapai 6,5 miliar doIar AS. Ia mewarisi produsen pembuat rokok kretek dari ayahnya.
Budi pun mendapatkan sebagian besar kekayaannya dari bank swasta nasional terbesar, yakni Bank Central Asia. Bersama saudaranya, Michael Bambang Hartono, Budi juga memiliki bisnis keIapa sawit dengan luas Iahan 65 ribu hektare di Kalimantan Barat sejak 2008. Keluarga Hartono pun memiliki Grand Indonesia, yaitu pusat perbeIanjaan mewah, gedung perkantoran, dan kompleks hotel yang berpusat di jantung Jakarta.
MeIalui perusahaan yang baru dibuat Ventures Global, Prima Digital, keluarga Hartono merambah bisnis internet. Mereka membeli Kaskus, situs Indonesia yang paling populer. Meski demikian, rokok buatan taipan ini diIarang diedarkan di Amerika Serikat sejak 2009 bersama dengan rokok kretek Iain-nya.
Pengertian Projotamansari Bantul
Pengertian projotamansari terkait dengan slogan dari kabupaten Bantul.
Bagi yang belum mengentahui, projotamansari adalah sebuah akronim atau
singkatan yang bisa berbunyi. Untuk mengentahui lebih jauh mengenai pengertian projotamansari ini, kita bisa menyimak salah satu opini yang pernah dimuat di Kedaulatan Rakyat.
Mendorong Bantul (Semakin) Projotamansari
Perlu dihidupkan kembali dalam ingatan sosial, Pemkab Bantul sudah merumuskan acuan untuk mengoptimalkan pelaksanaan pembangunan, memotivasi dan mengerahkan seluruh potensi masyarakat di seantero Kabupaten Bantul melalui slogan gerakan pembangunan Bantul Projotamansari.
Sesanti atau slogan tersebut merupakan gerakan dari, oleh dan untuk masyarakat Bantul dengan kekuatan sendiri yang notabene merupakan kristalisasi nilai budaya masyarakat Bantul. Termuat dua kata kunci yang sangat penting, yakni pembangunan dan kebudayaan masyarakat Bantul yang multietnik, multikultural dan sekaligus multireligius dalam ikatan sosial berdasar falsafah kenegaraan dan Pancasila serta semboyan Bhinneka Tunggal Ika.
Ditinjau dari sudut pemerintah yang sedang mendorong pembangunan melalui inovasi daerah, Menristek pada pembukaan hari Kebangkitan Teknologi Nasional ke-16 tahun 2011 menyatakan perlunya kesadaran urgensi peran teknologi dalam memicu dan memacu pertumbuhan ekonomi yang kini menjadi kecenderungan global.
Masterplan Percepatan dan Perluasan Pembangunan Ekonomi Indonesia (MP3EI) 2011-2025 juga menetapkan pengembangan SDM dan Iptek sebagai salah satu dari tiga strategi utama. Menurut Menristek, teknologi dan ekonomi tak lagi dapat dipisahkan, harus bersifat mutualistik. Dari perspektif ekonomi, telah lama dikenal pembangunan ekonomi berbasis pengetahuan (knowledge-based economy), sedang-kan dari perspektif teknologi telah lama didorong untuk mewujudkan Sistem Inovasi Nasional (SINas) yang bermakna. Dalam perspektif Menristek, fokus kebijakan Pembangunan Iptek diarahkan untuk penguatan SINas guna meningkatkan kontribusi Iptek terhadap pembangunan nasional.
Sistem Inovasi Daerah (SIDA) menciptakan ruang bagi para pengembang teknologi di daerah dan pelaku usaha agar bisa berkolaborasi dengan baik untuk mengembangkan produk-produk unggulan daerah yang berbasis teknologi. Pertanyaannya, apakah masyarakat Bantul sudah atau sedang menuju ke arah sejahtera melalui konsep pembangunan yang ada saat ini?
Berdasarkan perspektif kebudayaan, pembangunan dilihat justru merupakan proses pembudayaan manusia, yang setidaknya dapat dilihat melalui empat aspek yang saling berkait, yaitu anthropos, oikos, tekne dan ethnos. Anthropos maknanya, manusia secara individual merupakan faktor sentral dalam pembangunan nasional. Dalam perspektif oikos, terdapat hubungan struktural antara manusia dengan lingkungan. Sedangkan, tekne melihat peran penting peralat-an/teknologi yang digunakan dalam pembangunan. Ethnos melihat arti penting komunitas sebagai ruang interaksi pribadi-pribadi dalam proses pembangunan. Keempat aspek tersebut merupakan satu kesatuan yang seharusnya bersifat. harmonis.
Pembangunan yang tidak terkait pembudayaan lingkungan dalam pelaksanaannya akan mengorbankan kelestarian lingkungan yang bisa menimbulkan berbagai dampak dalam bentuk kerusakan lingkungan dan tata ruang yang ego-logis. Pembangunan sebagai unsur kebudayaan merupakan hasil interaksi manusia. Manusia (anthropos) menempati peranan sentral dalam pembangunan, sebagai makhluk hidup yang mampu mengolah lingkungan. Mengutip pernyataan Liek Wilardjo (2012) tempat manusia menjadi manusiawi adalah universum kosmis (lingkungan hidup atau oikos).
Berbagai tantangan masa depan Kabupaten Bantul, serta bangsa dan negara Indonesia membutuhkan peranan teknologi yang manusiawi. Untuk maksud itu teknologi tidak boleh dilepaskan dari kebudayaan. Kiranya jelas, teknologi dan kebudayaan bukan dua unsur yang berdiri sendiri dalam kehidupan masyarakat dan perilakunya, melainkan merupakan bagian integral dalam peradaban manusia. Konsep teknologi yang ditawarkan pada masa kini yaitu se-laras dengan hal-hal yang dapat diperbarui lagi, teknologi yang cocok, daur ulang, pemakaian ulang, melindungi dan memulihkan ekosistem.
Bantul yang memiliki hasil sektor pertanian tinggi jika merujuk pernyataan Tucker, Mary Evelyn et.al (ed), 1994 memerlukan teknologi pertanian polikultur dan permakultur, pertanian-pertanian komunitas dan keluarga, serta memelihara keanekaragaman hayati secara genetik. Aspek Oikos dalam konteks pembangunan juga dapat dilihat misalnya dalam pemetaan ruang (zoning) agar masyarakat merasa nya-man dan aman, teratur yang dapat dirasakan seluruh lapisan sosial masyarakat (Liek Wilardjo, 2012).
Berpijak dari empat aspek kebudayaan tersebut serta kondisi masyarakat Bantul yang majemuk, menuntut sikap menghindari megalomania atau uebers Alles in dem Land serta diperlukan upaya membangun ‘infrastruktur sains’ yang kuat terlebih dahulu sambil mengembangkan kemampuan Iptek secara bertahap namun mantap. Akhir kata, Selamat HUT ke-181 Kabupaten Bantul! ? - s
*) Dr Amos Setiadi, Program Pascasarjana Universitas Atma Jaya Yogyakarta.
Mendorong Bantul (Semakin) Projotamansari
Perlu dihidupkan kembali dalam ingatan sosial, Pemkab Bantul sudah merumuskan acuan untuk mengoptimalkan pelaksanaan pembangunan, memotivasi dan mengerahkan seluruh potensi masyarakat di seantero Kabupaten Bantul melalui slogan gerakan pembangunan Bantul Projotamansari.
Sesanti atau slogan tersebut merupakan gerakan dari, oleh dan untuk masyarakat Bantul dengan kekuatan sendiri yang notabene merupakan kristalisasi nilai budaya masyarakat Bantul. Termuat dua kata kunci yang sangat penting, yakni pembangunan dan kebudayaan masyarakat Bantul yang multietnik, multikultural dan sekaligus multireligius dalam ikatan sosial berdasar falsafah kenegaraan dan Pancasila serta semboyan Bhinneka Tunggal Ika.
Ditinjau dari sudut pemerintah yang sedang mendorong pembangunan melalui inovasi daerah, Menristek pada pembukaan hari Kebangkitan Teknologi Nasional ke-16 tahun 2011 menyatakan perlunya kesadaran urgensi peran teknologi dalam memicu dan memacu pertumbuhan ekonomi yang kini menjadi kecenderungan global.
Masterplan Percepatan dan Perluasan Pembangunan Ekonomi Indonesia (MP3EI) 2011-2025 juga menetapkan pengembangan SDM dan Iptek sebagai salah satu dari tiga strategi utama. Menurut Menristek, teknologi dan ekonomi tak lagi dapat dipisahkan, harus bersifat mutualistik. Dari perspektif ekonomi, telah lama dikenal pembangunan ekonomi berbasis pengetahuan (knowledge-based economy), sedang-kan dari perspektif teknologi telah lama didorong untuk mewujudkan Sistem Inovasi Nasional (SINas) yang bermakna. Dalam perspektif Menristek, fokus kebijakan Pembangunan Iptek diarahkan untuk penguatan SINas guna meningkatkan kontribusi Iptek terhadap pembangunan nasional.
Sistem Inovasi Daerah (SIDA) menciptakan ruang bagi para pengembang teknologi di daerah dan pelaku usaha agar bisa berkolaborasi dengan baik untuk mengembangkan produk-produk unggulan daerah yang berbasis teknologi. Pertanyaannya, apakah masyarakat Bantul sudah atau sedang menuju ke arah sejahtera melalui konsep pembangunan yang ada saat ini?
Berdasarkan perspektif kebudayaan, pembangunan dilihat justru merupakan proses pembudayaan manusia, yang setidaknya dapat dilihat melalui empat aspek yang saling berkait, yaitu anthropos, oikos, tekne dan ethnos. Anthropos maknanya, manusia secara individual merupakan faktor sentral dalam pembangunan nasional. Dalam perspektif oikos, terdapat hubungan struktural antara manusia dengan lingkungan. Sedangkan, tekne melihat peran penting peralat-an/teknologi yang digunakan dalam pembangunan. Ethnos melihat arti penting komunitas sebagai ruang interaksi pribadi-pribadi dalam proses pembangunan. Keempat aspek tersebut merupakan satu kesatuan yang seharusnya bersifat. harmonis.
Pembangunan yang tidak terkait pembudayaan lingkungan dalam pelaksanaannya akan mengorbankan kelestarian lingkungan yang bisa menimbulkan berbagai dampak dalam bentuk kerusakan lingkungan dan tata ruang yang ego-logis. Pembangunan sebagai unsur kebudayaan merupakan hasil interaksi manusia. Manusia (anthropos) menempati peranan sentral dalam pembangunan, sebagai makhluk hidup yang mampu mengolah lingkungan. Mengutip pernyataan Liek Wilardjo (2012) tempat manusia menjadi manusiawi adalah universum kosmis (lingkungan hidup atau oikos).
Berbagai tantangan masa depan Kabupaten Bantul, serta bangsa dan negara Indonesia membutuhkan peranan teknologi yang manusiawi. Untuk maksud itu teknologi tidak boleh dilepaskan dari kebudayaan. Kiranya jelas, teknologi dan kebudayaan bukan dua unsur yang berdiri sendiri dalam kehidupan masyarakat dan perilakunya, melainkan merupakan bagian integral dalam peradaban manusia. Konsep teknologi yang ditawarkan pada masa kini yaitu se-laras dengan hal-hal yang dapat diperbarui lagi, teknologi yang cocok, daur ulang, pemakaian ulang, melindungi dan memulihkan ekosistem.
Bantul yang memiliki hasil sektor pertanian tinggi jika merujuk pernyataan Tucker, Mary Evelyn et.al (ed), 1994 memerlukan teknologi pertanian polikultur dan permakultur, pertanian-pertanian komunitas dan keluarga, serta memelihara keanekaragaman hayati secara genetik. Aspek Oikos dalam konteks pembangunan juga dapat dilihat misalnya dalam pemetaan ruang (zoning) agar masyarakat merasa nya-man dan aman, teratur yang dapat dirasakan seluruh lapisan sosial masyarakat (Liek Wilardjo, 2012).
Berpijak dari empat aspek kebudayaan tersebut serta kondisi masyarakat Bantul yang majemuk, menuntut sikap menghindari megalomania atau uebers Alles in dem Land serta diperlukan upaya membangun ‘infrastruktur sains’ yang kuat terlebih dahulu sambil mengembangkan kemampuan Iptek secara bertahap namun mantap. Akhir kata, Selamat HUT ke-181 Kabupaten Bantul! ? - s
*) Dr Amos Setiadi, Program Pascasarjana Universitas Atma Jaya Yogyakarta.
Peningkatan Nilai Expor
Nilai Ekspor Meningkat 100 Persen
Sektor ekonomi di Bantul memegang peranan penting bagi warga. Salah satu prestasi mencolok di Bantul yakni peningkatan nilai ekspor terhitung sejak tahun 2008 yang senilai 20.548,23 US Dollar, pada 2011 ini meningkat drastis menjadi 41.058,27 US Dollar.
Peningkatan ini lantaran Bantul sebagai kabupaten industri berhasil menjalankan program-program untuk pencapaian target yang diingin-kan. Dari 922.000 jumlah penduduk Bantul secara keseluruhan, 398.000 penduduk merupakan tenaga kerja pada industri mulai kecil, menengah hingga a tas. Hal inilah yang mendorong industri dan ekspor mendominasi dalam pertumbuhan ekonomi di Bantul.
Dalam wawancara dengan KR, Rabu (18/7), Kepala Dinas Perindustrian, Perdagangan dan Koperasi (Disperindagkop) Bantul, Sulistyanto MPd mengatakan jika dilihat dari eksportir di Bantul yang telah tersertifikasi, pada akhir 2011 sebanyak 12 orang. Namun hingga pertengahan 2012 ini bertambah menjadi 16 orang. Bantul sebagai kabupaten industri juga terlihat dari perkembangan Industri Kecil Menengah (IKM) yang mengalami peningkatan baik unit usaha, tenaga kerja, nilai produksi serta nilai investasi.
Berdasarkan data, dari 2007 Bantul memiliki 17.911 unit usaha, 79,904 tenaga kerja, dengan Rp 643.627 juta nilai produksi dan Rp 349.813juta nilai investasi. Namun pada 2011 meningkat menjadi 18.158 unit usaha, 81.805 tenaga kerja, Rp 488.715,8 juta nilai produksi dan Rp 509.266,780 juta nilai investasi.
"Saat ini yang kita unggulkan adalah industri kerajinan kulit terutama tatah sungging. Meski demikian kerajinan lain seperti dari kayu, ge-rabah, batik, mebel dan sebagainya permintaannya tetap tinggi. Bantul punya tiga sentra kerajinan kulit yakni Manding Sabdodadi, Gendeng Bangunjiwo dan Pucung Wu-kirsan. Tbtal unit usaha sebanyak 207 unit," ulas Sulis-tyanto. Pasar terbesar yakni Eropa, Jepang, Korea, negara Timur Tfengah dan Australia.
Keberhasilan Bantul di sektor perekonomian lain yakni keberanian Disperindagkop menganggarkan suntikan dana bagi 43 koperasi di Bantul. Sulistyanto mengatakan, dana hibah yang diberikan pada 34 koperasi ini total sebanyak Rp 250 juta. Dari 34 koperasi ini masing-masing akan mendapatkan dana berbeda-beda se-suai dengan proposal yang di-ajukan yakni antara Rp 5 juta hingga 75 juta. Adapun jenis koperasi yang diberikan suntikan dana beragam seperti koperasi usaha bersama, koperasi simpan pinjam, koperasi serba usaha hingga BMT. "Koperasi penerima hibah melalui tahap seleksi dengan berbagai persyaratan mutlak seperti berbadan hukum minimal tiga tahun, koperasi harus dalam kondisi sehat dan sebagainya," ujamya-(Rahajeng Pramesi)
Sektor ekonomi di Bantul memegang peranan penting bagi warga. Salah satu prestasi mencolok di Bantul yakni peningkatan nilai ekspor terhitung sejak tahun 2008 yang senilai 20.548,23 US Dollar, pada 2011 ini meningkat drastis menjadi 41.058,27 US Dollar.
Peningkatan ini lantaran Bantul sebagai kabupaten industri berhasil menjalankan program-program untuk pencapaian target yang diingin-kan. Dari 922.000 jumlah penduduk Bantul secara keseluruhan, 398.000 penduduk merupakan tenaga kerja pada industri mulai kecil, menengah hingga a tas. Hal inilah yang mendorong industri dan ekspor mendominasi dalam pertumbuhan ekonomi di Bantul.
Dalam wawancara dengan KR, Rabu (18/7), Kepala Dinas Perindustrian, Perdagangan dan Koperasi (Disperindagkop) Bantul, Sulistyanto MPd mengatakan jika dilihat dari eksportir di Bantul yang telah tersertifikasi, pada akhir 2011 sebanyak 12 orang. Namun hingga pertengahan 2012 ini bertambah menjadi 16 orang. Bantul sebagai kabupaten industri juga terlihat dari perkembangan Industri Kecil Menengah (IKM) yang mengalami peningkatan baik unit usaha, tenaga kerja, nilai produksi serta nilai investasi.
Berdasarkan data, dari 2007 Bantul memiliki 17.911 unit usaha, 79,904 tenaga kerja, dengan Rp 643.627 juta nilai produksi dan Rp 349.813juta nilai investasi. Namun pada 2011 meningkat menjadi 18.158 unit usaha, 81.805 tenaga kerja, Rp 488.715,8 juta nilai produksi dan Rp 509.266,780 juta nilai investasi.
"Saat ini yang kita unggulkan adalah industri kerajinan kulit terutama tatah sungging. Meski demikian kerajinan lain seperti dari kayu, ge-rabah, batik, mebel dan sebagainya permintaannya tetap tinggi. Bantul punya tiga sentra kerajinan kulit yakni Manding Sabdodadi, Gendeng Bangunjiwo dan Pucung Wu-kirsan. Tbtal unit usaha sebanyak 207 unit," ulas Sulis-tyanto. Pasar terbesar yakni Eropa, Jepang, Korea, negara Timur Tfengah dan Australia.
Keberhasilan Bantul di sektor perekonomian lain yakni keberanian Disperindagkop menganggarkan suntikan dana bagi 43 koperasi di Bantul. Sulistyanto mengatakan, dana hibah yang diberikan pada 34 koperasi ini total sebanyak Rp 250 juta. Dari 34 koperasi ini masing-masing akan mendapatkan dana berbeda-beda se-suai dengan proposal yang di-ajukan yakni antara Rp 5 juta hingga 75 juta. Adapun jenis koperasi yang diberikan suntikan dana beragam seperti koperasi usaha bersama, koperasi simpan pinjam, koperasi serba usaha hingga BMT. "Koperasi penerima hibah melalui tahap seleksi dengan berbagai persyaratan mutlak seperti berbadan hukum minimal tiga tahun, koperasi harus dalam kondisi sehat dan sebagainya," ujamya-(Rahajeng Pramesi)
Cara mencegah Bunuh Diri
Antisipasi Cegah Bunuh Diri
Sebanyak 149 anggota polisi Bintara Pembina Keamanan dan Ketertiban Masyarakat (Babinkamtibmas) di Gunungkidul selama bulan Ramadan diterjunkan menjadi dai kamtibmas. Mereka dibekali berbagai ilmu agama diharapkan bisa bersosialisasi dan menyampaikan pesan kepada masyarakat terkait dengan berbagai hal. Di antaranya dalam bentuk antisipasi mencegah bunuh diri, antisipasi gangguan kamtibmas, pentingnya memelihara persatuan dan kesatuan antarwarga.
AKP Sukasih, Kasubag Humas Polres Gunungkiduil, Rabu (18/7) mengatakan, program ini dilaksanakan selama satu bulan penuh dilangsungkan secara serentak di seluruh desa mencapai 144 lokasi.
Dikatakan, dari data di Polres Gunungkidul, periode Januari hingga pertengahan Juli 2012 jumlah korban bunuh diri mencapai hampir 20 kasus dengan penyebab rata-rata karena gantung diri. Dari data tersebut menunjukkan sebagian besar menimpa warga yang berumur an-tara 60-80 tahun baik wanita maupun pria beralasan mengakhiri hidup akibat putus asa karena menderita sakit tidak kunjung sembuh.
Berdasarkan realitas inilah kepolisian memiliki kepedulian terhadap masyarakat agar mampu mencegah terjadinya aksi bunuh diri. Setidaknya melalui berbagai kesempatan polisi bisa mengajak masyarakat untuk ikut berperan mengatasi berbagai persoalan yang terkait dengan gangguan kamtibmas dan lainnya.
'Tanpa mendapat dukungan masyarakat program yang dilaksanakan polisi tidak akan berhasil maksimal." ucapnya.
Berita tentang cara mencegeh bunuh diri ini dari Kedaulatan Rakyat.
Sebanyak 149 anggota polisi Bintara Pembina Keamanan dan Ketertiban Masyarakat (Babinkamtibmas) di Gunungkidul selama bulan Ramadan diterjunkan menjadi dai kamtibmas. Mereka dibekali berbagai ilmu agama diharapkan bisa bersosialisasi dan menyampaikan pesan kepada masyarakat terkait dengan berbagai hal. Di antaranya dalam bentuk antisipasi mencegah bunuh diri, antisipasi gangguan kamtibmas, pentingnya memelihara persatuan dan kesatuan antarwarga.
AKP Sukasih, Kasubag Humas Polres Gunungkiduil, Rabu (18/7) mengatakan, program ini dilaksanakan selama satu bulan penuh dilangsungkan secara serentak di seluruh desa mencapai 144 lokasi.
Dikatakan, dari data di Polres Gunungkidul, periode Januari hingga pertengahan Juli 2012 jumlah korban bunuh diri mencapai hampir 20 kasus dengan penyebab rata-rata karena gantung diri. Dari data tersebut menunjukkan sebagian besar menimpa warga yang berumur an-tara 60-80 tahun baik wanita maupun pria beralasan mengakhiri hidup akibat putus asa karena menderita sakit tidak kunjung sembuh.
Berdasarkan realitas inilah kepolisian memiliki kepedulian terhadap masyarakat agar mampu mencegah terjadinya aksi bunuh diri. Setidaknya melalui berbagai kesempatan polisi bisa mengajak masyarakat untuk ikut berperan mengatasi berbagai persoalan yang terkait dengan gangguan kamtibmas dan lainnya.
'Tanpa mendapat dukungan masyarakat program yang dilaksanakan polisi tidak akan berhasil maksimal." ucapnya.
Berita tentang cara mencegeh bunuh diri ini dari Kedaulatan Rakyat.
Penentuan Awal Ramadan
Berbeda metode dalam menentukan awal Ramadan 1433 H memungkinkan umat Islam di Indonesia mengawali ibadah puasa
pada hari yang tidak sama. Sebagian umat mulai berpuasa pada hari ini,
Jumat 20 Juli. Sedang sebagian umat yang lain (kemungkinan) baru pada
hari Sabtu 21 Juli besok. Malahan ada paham atau aliran yang
meryalankannya mulai Kamis kemarin.
Di kalangan umat Islam Indonesia terjadinya perbedaan dalam menentukan awal bulan Ramadan maupun Syawal bukan lagi fenomena. Tetapi merupakan peristiwa yang sering berulang, sehingga perbedaan itu tidak lagi menimbulkan permasalahan serius. Umat menyikapinya sebagai sesuatu yang tidak perlu diperdebatkan (lagi) sehingga antara yang satu dengan yang lain saling memahami dan menghargai. Saling toleransi, itulah kiranya yang menyebabkan tidak sampai terbit polemik yang saling menyatakan dirinya benar dan yang lainnya keliru.
Pada tahun-tahun sebelumnya, perbedaan itu sering terjadi dalam penentuan tanggal 1 Syawal sehingga umat Islam menyelenggarakan salat Id pada hari yang berbeda. Namun pada tahun 1433 H ini perbedaan itu kemungkinan terjadi dalam penentuan jatuhnya tanggal 1 Ramadan. Sementara dalam menentukan jatuhnya tanggal 1 Syawal kemungkinan tidak sampai terjadi perbedaan. Dengan demikian umat Islam Indonesia dapat merayakan Idul Fitri secara serentak pada hari yang sama.
Ya, toleransi dalam arti saling memahami dan menghargai pendapat dan metode yang digunakan, merupakan kata kunci tetap terpeliharanya kerukunan antarumat Islam di Indonesia. Dengan terjadinya perbedaan malah justru antara sebagian umat dengan sebagian yang lainnya saling mempelajari dan memahami masing-masing metode. Perbedaan yang terjadi justru menjadi bagian dari khasanah ilmu dan keilmuan dalam kehidupan beragama dan berbangsa.
Puasa Ramadan merupakan ibadah wajib bagi setiap umat Islam. Perintah melaksanakannya ditujukan kepada mereka yang beriman dalam kerangka menjadikan tiap-tiap individu meningkat kadar ketakwaannya. Dalam bingkai keimanan dan ketakwaan itulah tidak selayaknya ibadah puasa diawali dengan perselisihan atau perbedaan pendapat, yang justru dapat merusak ibadah puasa.
Di kalangan umat Islam Indonesia terjadinya perbedaan dalam menentukan awal bulan Ramadan maupun Syawal bukan lagi fenomena. Tetapi merupakan peristiwa yang sering berulang, sehingga perbedaan itu tidak lagi menimbulkan permasalahan serius. Umat menyikapinya sebagai sesuatu yang tidak perlu diperdebatkan (lagi) sehingga antara yang satu dengan yang lain saling memahami dan menghargai. Saling toleransi, itulah kiranya yang menyebabkan tidak sampai terbit polemik yang saling menyatakan dirinya benar dan yang lainnya keliru.
Pada tahun-tahun sebelumnya, perbedaan itu sering terjadi dalam penentuan tanggal 1 Syawal sehingga umat Islam menyelenggarakan salat Id pada hari yang berbeda. Namun pada tahun 1433 H ini perbedaan itu kemungkinan terjadi dalam penentuan jatuhnya tanggal 1 Ramadan. Sementara dalam menentukan jatuhnya tanggal 1 Syawal kemungkinan tidak sampai terjadi perbedaan. Dengan demikian umat Islam Indonesia dapat merayakan Idul Fitri secara serentak pada hari yang sama.
Ya, toleransi dalam arti saling memahami dan menghargai pendapat dan metode yang digunakan, merupakan kata kunci tetap terpeliharanya kerukunan antarumat Islam di Indonesia. Dengan terjadinya perbedaan malah justru antara sebagian umat dengan sebagian yang lainnya saling mempelajari dan memahami masing-masing metode. Perbedaan yang terjadi justru menjadi bagian dari khasanah ilmu dan keilmuan dalam kehidupan beragama dan berbangsa.
Puasa Ramadan merupakan ibadah wajib bagi setiap umat Islam. Perintah melaksanakannya ditujukan kepada mereka yang beriman dalam kerangka menjadikan tiap-tiap individu meningkat kadar ketakwaannya. Dalam bingkai keimanan dan ketakwaan itulah tidak selayaknya ibadah puasa diawali dengan perselisihan atau perbedaan pendapat, yang justru dapat merusak ibadah puasa.
Praktik Perjokian Perguruan Tinggi
Beberapa waktu yang lalu ada ulasan mengenai praktik perjokian pada seleksi mahasiswa baru perguruan tinggi yang terjadi di Jogja. Berikut ini ulasan atau opini mengenai dampak perjokian ujian masuk perguruan tinggi tersebut;
Perjokian Dapat Lunturkan Citra Yogya
Tragedi tahunan selalu menjadi ancaman bagi setiap perguruan tinggi (PT) terkemuka di Indonesia dalam proses seleksi mahasiswa baru, seperti di UGM, UI, ITB dan IPB. Tragedi tak sedap telah melanda kota Yogyakarta dengan terungkapnya prak-tik perjokian di Fakultas Kedokteran (FK) UGM. Terungkapnya perjokian massal yang melibatkan 42 peserta ini menjadi salah satu bukti nyata bahwa PT di Indonesia telah termasuki ideologi instan yang serba ingin cepat, mudah, dan tidak mau bekerja keras. Kasus ini telah melunturkan citra Yogya sebagai kota pendidikan. Masyarakat Indonesia mempercayai bahwa Yogya sebagai kawah Candradimuka dimana kaum intelektual dan pemikir bangsa dididik dan bertumbuh di kota ini.
Sejarahnya, UGM memiliki jati diri yang berdasarkan nilai-nilai Pancasila, sebagai kampus perjuangan, kampus kerakyatan dan kebudayaan. Namun, seiring perkembangan zaman, jati diri UGM menjadi luntur karena adanya praktik perjokian di FK Kebijakan pendidikan nasional yang menempatkan setiap PT di Indonesia harus saling berkompetisi satu dengan yang lain serta minimnya alokasi anggaran membawa dampak PT harus mencari sumber dana lain. Fakultas harus mencari sumber dana lain untuk mencukupi kebutuhan operasional yang membengkak. Oleh karena itu, hiruk-pikuknya mencari kebutuhan operasional menjadi akar permasalahan lahirnya praktik perjokian di berbagai PT di Indonesia.
Kasus perjokian di UGM yang melibatkan jaringan intelektual bisa juga terjadi di PT lain. Maraknya pembukaan p rodi baru dan kelas in-temasional tanpa evaluasi menjadi jalan pintas calon mahasiswa untuk berusaha masuk PT ternama di Indonesia. Persoalan gengsi dan status sosial menjadi alasan banyak orang berusaha untuk bisa diterima di PT ternama di Indonesia.
Esensi pendidikan semakin direduksi dan dikebiri oleh karena watak manusia Indonesia sekarang ini yang lebih instan dan cari jalan cepat.
Dengan adanya kasus ini tentu saja menjadi tamparan bagi dunia pendidikan.
Sejak diberlakukannya otonomi PT telah menyebabkan kontrol atas aktivitas PT dari tingkat pimpinan, hingga jurusan semakin lemah. Fakultas dapat membuat suatu perubahan dan membuka berbagai prodi atau kelas internasional tanpa hambatan dan rintangan. Komersiali-sasi dan liberalisasi, serta praktik jual beli kursi menjadi ajang lomba di tingkat fakultas, ‘siapa bayar banyak, dia menang'. Dampak selanjutnya, praktik perjokian menjadi tren dan bisnis baru. Lemahnya kepemimpinan PT juga mcrya-di penyebab kenapa perjokian tidak pernah menjadi masalah utama dan dibiarkan berkembang. Kondisi ini telah memperkeruh suasana dan menjadi lahan subur bagi orang-orang yang ingin masuk ke PT dengan jalan pintas.
Jati diri UGM yang dirumuskan dalam Statuta UGM telah luntur karena praktik perjokian dibiarkan berkembang tanpa tindakan nyata.
Semangat UGM yang dibangun melalui pemantapan jati diri UGM sebagai kampus perjuangan, kerakyatan, kebangsaan dan kebudayaan tentu dipertanyakan selama praktik perjokian marak menghiasi seleksi penerimaan mahasiswa baru, terutama pada kelas internasional yang lemah pengawasan. Kredibilitas dan martabat Yogya sebagai kota pendidikan pun akan dipertanyakan.
Setidaknya ada upaya strategis menanggulangi persoalan tersebut. Pertama, perlunya pengetatan seleksi administrasi calon mahasiswa baru yang mendaftar di kelas-kelas internasional, seperti pemberlakukan foto di tempat dan cross check identitas calon mahasiswa perlu menjadi perhatian serius karena selama ini banyak pas foto kedaluwarsa dibiarkan lolos seleksi meskipun pada aturan tertulis foto terakhir paling lama 6 bulan. Aturan ini tampaknya tidak pernah diperhatikan dan dibiarkan sambil lalu. Kedua, penggunaan alat komunikasi apa pun seperti telepon seluler, jam tangan, dan ak-sesoris elektronik lainnya harus dilarang dibawa masuk ruang ujian. Ketiga, kontrol pengawas perlu ditingkatkan dan pengawas memiliki fungsi yang penting dalam hal ini untuk meng-awasi proses seleksi dan ujian. Keempat, ada upaya dari pihak pimpinan untuk menindak te-gas pengawas/peserta ujian yang memberikan keleluasaan jaringan perjokian. Tentu saja, bila melibatkan orang dalam perlu ada sanksi tegas. Dengan demikian, citra Yogya dan PT sebagai kawah Candradimuka untuk menggali ilmu dapat kembali dipercaya masyarakat. ? Opini mengenai praktik perjokian ini pernah dimuat di Kedaulatan Rakyat dan oleh Hastangka, Staf Peneliti Pusat Studi Pancasila UGM.
Perjokian Dapat Lunturkan Citra Yogya
Tragedi tahunan selalu menjadi ancaman bagi setiap perguruan tinggi (PT) terkemuka di Indonesia dalam proses seleksi mahasiswa baru, seperti di UGM, UI, ITB dan IPB. Tragedi tak sedap telah melanda kota Yogyakarta dengan terungkapnya prak-tik perjokian di Fakultas Kedokteran (FK) UGM. Terungkapnya perjokian massal yang melibatkan 42 peserta ini menjadi salah satu bukti nyata bahwa PT di Indonesia telah termasuki ideologi instan yang serba ingin cepat, mudah, dan tidak mau bekerja keras. Kasus ini telah melunturkan citra Yogya sebagai kota pendidikan. Masyarakat Indonesia mempercayai bahwa Yogya sebagai kawah Candradimuka dimana kaum intelektual dan pemikir bangsa dididik dan bertumbuh di kota ini.
Sejarahnya, UGM memiliki jati diri yang berdasarkan nilai-nilai Pancasila, sebagai kampus perjuangan, kampus kerakyatan dan kebudayaan. Namun, seiring perkembangan zaman, jati diri UGM menjadi luntur karena adanya praktik perjokian di FK Kebijakan pendidikan nasional yang menempatkan setiap PT di Indonesia harus saling berkompetisi satu dengan yang lain serta minimnya alokasi anggaran membawa dampak PT harus mencari sumber dana lain. Fakultas harus mencari sumber dana lain untuk mencukupi kebutuhan operasional yang membengkak. Oleh karena itu, hiruk-pikuknya mencari kebutuhan operasional menjadi akar permasalahan lahirnya praktik perjokian di berbagai PT di Indonesia.
Kasus perjokian di UGM yang melibatkan jaringan intelektual bisa juga terjadi di PT lain. Maraknya pembukaan p rodi baru dan kelas in-temasional tanpa evaluasi menjadi jalan pintas calon mahasiswa untuk berusaha masuk PT ternama di Indonesia. Persoalan gengsi dan status sosial menjadi alasan banyak orang berusaha untuk bisa diterima di PT ternama di Indonesia.
Esensi pendidikan semakin direduksi dan dikebiri oleh karena watak manusia Indonesia sekarang ini yang lebih instan dan cari jalan cepat.
Dengan adanya kasus ini tentu saja menjadi tamparan bagi dunia pendidikan.
Sejak diberlakukannya otonomi PT telah menyebabkan kontrol atas aktivitas PT dari tingkat pimpinan, hingga jurusan semakin lemah. Fakultas dapat membuat suatu perubahan dan membuka berbagai prodi atau kelas internasional tanpa hambatan dan rintangan. Komersiali-sasi dan liberalisasi, serta praktik jual beli kursi menjadi ajang lomba di tingkat fakultas, ‘siapa bayar banyak, dia menang'. Dampak selanjutnya, praktik perjokian menjadi tren dan bisnis baru. Lemahnya kepemimpinan PT juga mcrya-di penyebab kenapa perjokian tidak pernah menjadi masalah utama dan dibiarkan berkembang. Kondisi ini telah memperkeruh suasana dan menjadi lahan subur bagi orang-orang yang ingin masuk ke PT dengan jalan pintas.
Jati diri UGM yang dirumuskan dalam Statuta UGM telah luntur karena praktik perjokian dibiarkan berkembang tanpa tindakan nyata.
Semangat UGM yang dibangun melalui pemantapan jati diri UGM sebagai kampus perjuangan, kerakyatan, kebangsaan dan kebudayaan tentu dipertanyakan selama praktik perjokian marak menghiasi seleksi penerimaan mahasiswa baru, terutama pada kelas internasional yang lemah pengawasan. Kredibilitas dan martabat Yogya sebagai kota pendidikan pun akan dipertanyakan.
Setidaknya ada upaya strategis menanggulangi persoalan tersebut. Pertama, perlunya pengetatan seleksi administrasi calon mahasiswa baru yang mendaftar di kelas-kelas internasional, seperti pemberlakukan foto di tempat dan cross check identitas calon mahasiswa perlu menjadi perhatian serius karena selama ini banyak pas foto kedaluwarsa dibiarkan lolos seleksi meskipun pada aturan tertulis foto terakhir paling lama 6 bulan. Aturan ini tampaknya tidak pernah diperhatikan dan dibiarkan sambil lalu. Kedua, penggunaan alat komunikasi apa pun seperti telepon seluler, jam tangan, dan ak-sesoris elektronik lainnya harus dilarang dibawa masuk ruang ujian. Ketiga, kontrol pengawas perlu ditingkatkan dan pengawas memiliki fungsi yang penting dalam hal ini untuk meng-awasi proses seleksi dan ujian. Keempat, ada upaya dari pihak pimpinan untuk menindak te-gas pengawas/peserta ujian yang memberikan keleluasaan jaringan perjokian. Tentu saja, bila melibatkan orang dalam perlu ada sanksi tegas. Dengan demikian, citra Yogya dan PT sebagai kawah Candradimuka untuk menggali ilmu dapat kembali dipercaya masyarakat. ? Opini mengenai praktik perjokian ini pernah dimuat di Kedaulatan Rakyat dan oleh Hastangka, Staf Peneliti Pusat Studi Pancasila UGM.
Tanah Liat Bahan Genteng Perajin Genteng
Musim kemarau rupanya berimbas ke para perajin genteng di pusat produksi genteng
Kabupaten Banyumas, yakni Desa Pancasan, Kecamatan Ajibarang. Tanah
liat sebagai bahan utama pembuatan genteng kian mengering. ”Musim
kemarau seperti ini tanah liat jadi mengering. Dalam sehari biasanya mengangkut tanah liat dua rit, sekarang hanya bisa angkut satu rit,” kata Antono, salah satu buruh peregin genteng, Rabu (18/7).
Tanah liat yang digunakan para perajin genteng itu diambil dari Desa Karangbawang, Kecamatan Ajibarang. Menurutnya, tanah liat lokal asal Desa Karangbawang di saat musim kemarau mudah re tak bila untuk cetak genteng. "Kualitas tanah liat Desa Karangbawang ini mudah retak untuk pembuatan genteng. Makanya, untuk menambah tanah liat yang sulit didapat saat ini sekaligus menguatkan tanah liat Karangbawang, para perajin genteng Desa Pancasan mengambilnya dari daerah Purbalingga,” jelasnya.
Ditambahkan, di kala musim kemarau kendalanya pada tanah liat yang sulit didapat. Tetapi bila musim penghujan kendalanya proses pembakaran dan penjemuran genteng jadi lama. Meski tanah liat yang mereka gunakan tak asli dari daerah sendiri, namun kualitasnya tak kalah dengan produk genteng buatan daerah lain. "Yang pesan genteng Pancasan berasal dari Slawi, Ilegal, Brebes, Bumiayu, Cirebon. Ya kami bersyukur, genteng produk lokal kami masih dipercaya konsumen luar Banyumas,” tgar Hani, satu perajin genteng.
Dari data Dinperindagkop Banyumas jumlah produsen genteng di Desa Pancasan sekitar 400 produsen. "Secara umum kapasitas produksi genteng di Pancasan tidak berubah rata-rata tiga juta biji genteng per bulan. Dan sejauh ini kapasitas produksi juga tidak berubah drastis, artinya masih tetap sama,” ujar Wartono, Kasi Industri Kecil Dinperindagkop Banyumas. Artikel mengenai tanah liat dan perajin genteng ini dimuat di Kedaulatan Rakyat jadi sumbernya dari situ.
Tanah liat yang digunakan para perajin genteng itu diambil dari Desa Karangbawang, Kecamatan Ajibarang. Menurutnya, tanah liat lokal asal Desa Karangbawang di saat musim kemarau mudah re tak bila untuk cetak genteng. "Kualitas tanah liat Desa Karangbawang ini mudah retak untuk pembuatan genteng. Makanya, untuk menambah tanah liat yang sulit didapat saat ini sekaligus menguatkan tanah liat Karangbawang, para perajin genteng Desa Pancasan mengambilnya dari daerah Purbalingga,” jelasnya.
Ditambahkan, di kala musim kemarau kendalanya pada tanah liat yang sulit didapat. Tetapi bila musim penghujan kendalanya proses pembakaran dan penjemuran genteng jadi lama. Meski tanah liat yang mereka gunakan tak asli dari daerah sendiri, namun kualitasnya tak kalah dengan produk genteng buatan daerah lain. "Yang pesan genteng Pancasan berasal dari Slawi, Ilegal, Brebes, Bumiayu, Cirebon. Ya kami bersyukur, genteng produk lokal kami masih dipercaya konsumen luar Banyumas,” tgar Hani, satu perajin genteng.
Dari data Dinperindagkop Banyumas jumlah produsen genteng di Desa Pancasan sekitar 400 produsen. "Secara umum kapasitas produksi genteng di Pancasan tidak berubah rata-rata tiga juta biji genteng per bulan. Dan sejauh ini kapasitas produksi juga tidak berubah drastis, artinya masih tetap sama,” ujar Wartono, Kasi Industri Kecil Dinperindagkop Banyumas. Artikel mengenai tanah liat dan perajin genteng ini dimuat di Kedaulatan Rakyat jadi sumbernya dari situ.
Harga Kopi
Harga Kopi yang akan dibahas di sini adalah mengenai harga kopi pasca panen.
Panen Raya, Harga Kopi Anjlok
Masa panen raya yang bertepatan dengan memasuki awal puasa, harga kopi robusta di tingkat petani di Kabupaten Temanggung, turun. Petani tidak bisa berbuat banyak selain berharap ada ke-naikkan harga karena tidak bisa menentukan harga. Harga kopi gelondong basah jenis robusta semula Rp 5.000 perkilogram menjadi Rp 4.000 perkilogram.
Petani Dusun Pageijurang, Dcsa Jamusan Kecamatan Jumo Temanggung, Mismin, Kamis (19/7) mengatakan, turunnya harga kopi karena melimpahnya komoditas. Turunnya harga kopi itu juga terjadi pada kopi kering, dari Rp 20.000 perkilogram menjadi Rp 18.000 perkilogram. “Harga kopi turun dalam dua pekan terakhir. Kemungkinan harga kopi akan terus merosot,” katanya.
Disampaikan, setiap memasuki panen raya dipastikan harga kopi turun. Sehingga tidak hanya terjadi di tahun ini saja. Kondisi tersebut merugikan petani. Dia mengemukakan, memiliki lahan tanaman kopi seluas satu hektare dan biasanya menghasilkan empat hingga enam ton kopi basah. Musim ini, kemungkinan produksinya lebih banyak karena bisa berbuah maksimal.
Petani yang lain, Sumanto, menuturkan, turunnya harga selain panen raya kemungkinan ada permainan harga di tingkat pedagang.
“Mekanisme pasar yang menentukan harga, posisi petani lemah untuk menentukan harga, pembeli atau pedagang mencari kopi yang lebih murah,” katanya.
Sementara Setyo, petani kopi arabika Desa Tlahap Kecamatan Kledung mengatakan, harga kopi arabika gelondong basah juga turun, dari Rp 6.000 perkilogram menjadi Rp 4.500.
“Petani tidak bisa berbuat apa-apa selain menjual dengan harga yang ditetapkan pedagang atau pengepul,” katanya.
Petani berharap harga kopi bisa naik sehingga petani tidak dirugikan, terlebih harga pemeliharaan tanaman meningkat serta kebutuhan petani dalam bulan Ramadan juga meningkat. Artikel mengenai harga kopi ini dimuat di Kedaulatan Rakyat.
Panen Raya, Harga Kopi Anjlok
Masa panen raya yang bertepatan dengan memasuki awal puasa, harga kopi robusta di tingkat petani di Kabupaten Temanggung, turun. Petani tidak bisa berbuat banyak selain berharap ada ke-naikkan harga karena tidak bisa menentukan harga. Harga kopi gelondong basah jenis robusta semula Rp 5.000 perkilogram menjadi Rp 4.000 perkilogram.
Petani Dusun Pageijurang, Dcsa Jamusan Kecamatan Jumo Temanggung, Mismin, Kamis (19/7) mengatakan, turunnya harga kopi karena melimpahnya komoditas. Turunnya harga kopi itu juga terjadi pada kopi kering, dari Rp 20.000 perkilogram menjadi Rp 18.000 perkilogram. “Harga kopi turun dalam dua pekan terakhir. Kemungkinan harga kopi akan terus merosot,” katanya.
Disampaikan, setiap memasuki panen raya dipastikan harga kopi turun. Sehingga tidak hanya terjadi di tahun ini saja. Kondisi tersebut merugikan petani. Dia mengemukakan, memiliki lahan tanaman kopi seluas satu hektare dan biasanya menghasilkan empat hingga enam ton kopi basah. Musim ini, kemungkinan produksinya lebih banyak karena bisa berbuah maksimal.
Petani yang lain, Sumanto, menuturkan, turunnya harga selain panen raya kemungkinan ada permainan harga di tingkat pedagang.
“Mekanisme pasar yang menentukan harga, posisi petani lemah untuk menentukan harga, pembeli atau pedagang mencari kopi yang lebih murah,” katanya.
Sementara Setyo, petani kopi arabika Desa Tlahap Kecamatan Kledung mengatakan, harga kopi arabika gelondong basah juga turun, dari Rp 6.000 perkilogram menjadi Rp 4.500.
“Petani tidak bisa berbuat apa-apa selain menjual dengan harga yang ditetapkan pedagang atau pengepul,” katanya.
Petani berharap harga kopi bisa naik sehingga petani tidak dirugikan, terlebih harga pemeliharaan tanaman meningkat serta kebutuhan petani dalam bulan Ramadan juga meningkat. Artikel mengenai harga kopi ini dimuat di Kedaulatan Rakyat.
Ubur-Ubur Beracun
Ubur-ubur beracun pernah membuat heboh atau setidaknya pernah masuk berita karena melukai puluhan wisatawan berikut ini;
60 wisatawan dilarikan ke Puskesmas
Tersengat Ubur-ubur Beracun
Sebanyak 60 wisatawan yang berkunjung di Pantai Krakal, Kukup dan Baron Kecamatan Tanjungsari dilarikan ke Puskesmas setempat karena tersengat ubur-ubur beracun. Sejak akhir minggu lalu hingga Rabu (18/7) petugas SAR Baron mencatat ada 60 wisatawan menjalani perawatan medis akibat serangan binatang laut tersebut.
Dari sebanyak 60 wisatawan tidak ada satupun yang menjalani rawat inap. Selesai mendapat pertolongan langsung diperbolehkan pulang.
Koordinator Tim SAR Pantai Baron, Sunardi mengatakan, binatang ini memang tergolong berbahaya. Sekalipun sengatannya tidak menimbulkan kematian tetapi jika menyengat bisa berdampak terjadinya gatal-gatal dan nyeri pada bagian ulu
hati. Karena itu wisatawan yang berkunjung ke pantai selatan hendaknya meningkatkan kewaspadaan dan yang terpenting agar menghindari bermain air laut maupun mandi di sekitar pantai.'Serangan ubur-ubur biasanya terjadi pada siang hari," ujarnya di sela pengamanan di Pantai Baron, Rabu (18/7).
Sumardi mengatakan, kecuali Pantai Baron, lokasi pantai yang lain yang banyak ditemukan ubur-ubur beracun juga Kukup dan Krakal. Tter-kait dengan antisipasi ubur-ubur Tim SAR Baron dalam beberapa minggu ke depan hingga menjelang dan setelah Idul Fitri akan melakukan pengamanan. Tidak sekadar memberikan pertolongan bagi wisatawan yang tersengat, tetapi juga mensosialisasi kepada wisatawan agar meningkatkan kewaspadaan. Pertama agar tidak mandi dan bermain air di sepanjang pantai juga menjauhkan anak-anak dari serangan ubur-ubur.
'Binatang laut ini banyak bermunculan pada bulan Juni-Agustus. Karena itu kewaspadaan tetap harus di-lakukan," ujarnya.
Meskipun banyak wisatawan tersengat ubur-ubur dan sempat menjalani perawatan, tetapi tidak mempengaruhi jumlah wisatawan. Selain hari libur sejumlah pantai selatan kini banyak dikunjungi wisatawan dari berbagai penjuru.
Hanya memang khusus pada hari libur tingkat kunjungan wisatawan cukup banyak. Tidak hanya di sekitar Pantai Baron, Kukup dan Krakal. Sejumlah objek wisata pantai seperti Pulangsawal, Sundak, Ngrenehan, Wediombo dan Sadeng kini sudah mulai banyak dikunjungi wisatawan. Puncak kunjungan wisatawan pantai ini diperkirakan akan mencapai puncaknya pada Idul Fitri bulan depan.
Berita mengenai Ubur-ubur Beracun di atas di muat di Kedaulatan Rakyat.
60 wisatawan dilarikan ke Puskesmas
Tersengat Ubur-ubur Beracun
Sebanyak 60 wisatawan yang berkunjung di Pantai Krakal, Kukup dan Baron Kecamatan Tanjungsari dilarikan ke Puskesmas setempat karena tersengat ubur-ubur beracun. Sejak akhir minggu lalu hingga Rabu (18/7) petugas SAR Baron mencatat ada 60 wisatawan menjalani perawatan medis akibat serangan binatang laut tersebut.
Dari sebanyak 60 wisatawan tidak ada satupun yang menjalani rawat inap. Selesai mendapat pertolongan langsung diperbolehkan pulang.
Koordinator Tim SAR Pantai Baron, Sunardi mengatakan, binatang ini memang tergolong berbahaya. Sekalipun sengatannya tidak menimbulkan kematian tetapi jika menyengat bisa berdampak terjadinya gatal-gatal dan nyeri pada bagian ulu
hati. Karena itu wisatawan yang berkunjung ke pantai selatan hendaknya meningkatkan kewaspadaan dan yang terpenting agar menghindari bermain air laut maupun mandi di sekitar pantai.'Serangan ubur-ubur biasanya terjadi pada siang hari," ujarnya di sela pengamanan di Pantai Baron, Rabu (18/7).
Sumardi mengatakan, kecuali Pantai Baron, lokasi pantai yang lain yang banyak ditemukan ubur-ubur beracun juga Kukup dan Krakal. Tter-kait dengan antisipasi ubur-ubur Tim SAR Baron dalam beberapa minggu ke depan hingga menjelang dan setelah Idul Fitri akan melakukan pengamanan. Tidak sekadar memberikan pertolongan bagi wisatawan yang tersengat, tetapi juga mensosialisasi kepada wisatawan agar meningkatkan kewaspadaan. Pertama agar tidak mandi dan bermain air di sepanjang pantai juga menjauhkan anak-anak dari serangan ubur-ubur.
'Binatang laut ini banyak bermunculan pada bulan Juni-Agustus. Karena itu kewaspadaan tetap harus di-lakukan," ujarnya.
Meskipun banyak wisatawan tersengat ubur-ubur dan sempat menjalani perawatan, tetapi tidak mempengaruhi jumlah wisatawan. Selain hari libur sejumlah pantai selatan kini banyak dikunjungi wisatawan dari berbagai penjuru.
Hanya memang khusus pada hari libur tingkat kunjungan wisatawan cukup banyak. Tidak hanya di sekitar Pantai Baron, Kukup dan Krakal. Sejumlah objek wisata pantai seperti Pulangsawal, Sundak, Ngrenehan, Wediombo dan Sadeng kini sudah mulai banyak dikunjungi wisatawan. Puncak kunjungan wisatawan pantai ini diperkirakan akan mencapai puncaknya pada Idul Fitri bulan depan.
Berita mengenai Ubur-ubur Beracun di atas di muat di Kedaulatan Rakyat.
Programmer Komputer, Syarat Menjadi Programmer Komputer
Programmer komputer pernah menjadi salah satu topik dalam berita di Kedaulatan Rakyat. Di sana ditulis mengenai Programmer komputer harus Inovatif. Itu merupakan salah satu syarat programmer (orang yang menulis program-- lihat pengertian program) komputer yang tidak tertulis yang barangkali tidak diketahui oleh semua orang.
Master Delphi, Eko Indriyawan hadir dan berbagi pengalaman dalam workshop di kampus STMIK Akakom, Jalan Raya Janti, Banguntapan Bantul, Kamis (19/7). Workshop tersebut dipandu Ir Sudarmanto MT dibuka Pembantu Ketua (Puket) I STMIK Akakom, Drs Berta Bednar.
Eko Indriyawan dalam kesempatan itu mengatakan, jadi programmer komputer harus inovatif. Inovasi itu tidak sekadar menguasal ilmu, memiliki skill juga memiliki jiwa yang inovatif. Mampu membaca keinginan pengguna dan kebutuhan masyarakat. "Mau belajar dari lapangan dan memenuhi kebutuhan masyarakat pengguna teknologi informasi," ucapnya.
Sebagaimana adagium teknologi terus berkembang cepat. "Itu artinya, kemampuan dan kemauan inovasi harus dilakukan," ujar lelaki yang pernah kuliah semester awal Institut Teknologi Surabaya (ITS). Sebagaimana saat mendalami program Delphi berangkat dari kenekatan untuk menguasal ilmu dengan segala aplikasinya. Keunggulan dari Delphi, bahasanya terstruktur. Selain itu, membuka satu kode semuanya aplikasi sudah tersedia. Meski kritik sering muncul, untuk bisa memiliki lisensi Delphi harus membayar mahal. Delphi dalam perkembangannya memang memadukan bisnis dengan edukasi. "Maka beberapa negara seperti Thailand, Singapura, Malaysia tertarik membeli lisensi program terbaru dari Delphi," tuturnya terus terang.
Berbeda di Indonesia, meski sudah diberi harga murah masih kurang berminat. Bahkan meminta gratisan. "Kami akui, Delphi tidak begitu populer karena lisensi memang harganya tinggi," tandasnya.
Sedangkan Berta Bednar saat membuka kegiatan mengatakan, dunia teknologi informasi berkembang cepat. Kalau tidak ingin tertinggal jangan bosan melakukan inovasi program-program terbaru. Salah satu peluang terbesar inovasi perlu diciptakan dari dunia kampus karena memiliki basic ilmu. "Inovasi soal kemauan dan kemampuan menjadi yang terbaik," ucapnya.
Master Delphi, Eko Indriyawan hadir dan berbagi pengalaman dalam workshop di kampus STMIK Akakom, Jalan Raya Janti, Banguntapan Bantul, Kamis (19/7). Workshop tersebut dipandu Ir Sudarmanto MT dibuka Pembantu Ketua (Puket) I STMIK Akakom, Drs Berta Bednar.
Eko Indriyawan dalam kesempatan itu mengatakan, jadi programmer komputer harus inovatif. Inovasi itu tidak sekadar menguasal ilmu, memiliki skill juga memiliki jiwa yang inovatif. Mampu membaca keinginan pengguna dan kebutuhan masyarakat. "Mau belajar dari lapangan dan memenuhi kebutuhan masyarakat pengguna teknologi informasi," ucapnya.
Sebagaimana adagium teknologi terus berkembang cepat. "Itu artinya, kemampuan dan kemauan inovasi harus dilakukan," ujar lelaki yang pernah kuliah semester awal Institut Teknologi Surabaya (ITS). Sebagaimana saat mendalami program Delphi berangkat dari kenekatan untuk menguasal ilmu dengan segala aplikasinya. Keunggulan dari Delphi, bahasanya terstruktur. Selain itu, membuka satu kode semuanya aplikasi sudah tersedia. Meski kritik sering muncul, untuk bisa memiliki lisensi Delphi harus membayar mahal. Delphi dalam perkembangannya memang memadukan bisnis dengan edukasi. "Maka beberapa negara seperti Thailand, Singapura, Malaysia tertarik membeli lisensi program terbaru dari Delphi," tuturnya terus terang.
Berbeda di Indonesia, meski sudah diberi harga murah masih kurang berminat. Bahkan meminta gratisan. "Kami akui, Delphi tidak begitu populer karena lisensi memang harganya tinggi," tandasnya.
Sedangkan Berta Bednar saat membuka kegiatan mengatakan, dunia teknologi informasi berkembang cepat. Kalau tidak ingin tertinggal jangan bosan melakukan inovasi program-program terbaru. Salah satu peluang terbesar inovasi perlu diciptakan dari dunia kampus karena memiliki basic ilmu. "Inovasi soal kemauan dan kemampuan menjadi yang terbaik," ucapnya.